душата, как динамика активен, има чисто логична връзка и не предполага реална промяна. Онтологичното състояние на Идеите е почивка, но не и почивка, която изключва тази логична връзка с интелигентността.
Следователно битието е като цялост и, различно от движението и почивката, то включва и двете, комбинирайки статичния аспект към динамиката на реалното в превъзходен синтез и по този начин спестявайки възможността за наука и нейното единство обект. Сега остава да вмъкнем несъществуването и грешката в дискурса и да накараме предмета на науката да изплува, т.е. Истината, която се отличава от илюзионистичното изкуство на софиста.
Ако няма нито универсално движение, нито обездвижване, е необходимо да се установи дали общуването на Идеите е възможно, така че предикацията да позволява различна форма от тавтологичната. Следователно има три хипотези:
- Първо, ако е невъзможно идеите да бъдат свързани, тогава той няма нищо с нищо, няма възможност на общение при каквито и да било отношения и по този начин движението и почивката няма да съществуват, защото те не могат да участват в да бъде.
- Второ, ако всичко е свързано с всичко, тогава самото движение ще се превърне в покой и обратно.
Но ако има нещо, което се поддава на взаимно сдружаване и нещо, което не го прави, това означава, че има причина или ред, които позволяват или регулират такива сдружения. Например текстовете. Между тях има съгласие и несъгласие. Гласните, които се различават от съгласните, са като връзка между всички тях, което пречи на съгласните да се комбинират без тях. Също така тоновете, басите и високите честоти, трябва да имат закон, който позволява хармоничната комбинация. В случая с писма, граматикът е кой има науката и може да я предаде на онези, които са все още далеч от истината. За тонове, музикантът. И в двете има техническа компетентност. Който няма такива знания, е лаик и некомпетентен.
Законът, който позволява асоциации, обаче беше изведен от самото понятие за общото участие на движение и почивка в сферата на битието. Докато всяка от тези идеи, сама по себе си, се идентифицира, тя същевременно се разнообразява спрямо другите две. Следователно се появяват нови идеални определения, които изразяват идентичност и другост. Появата на „същото” и „другото” като идеи (заедно с „битие“, като закон за взаимното участие) ще разкрие структурата на утвърдителните и отрицателните твърдения.
Въпреки че едни и същи и други са предикати, на движение или на почивка, те не са идентифицирани с тях. Те също се различават от битието, защото ако битието е идентичност, няма да има разлика между движение и почивка; и ако това беше чиста другост, която по същество е връзка, битието би разбрало само по себе си абсолютното (идентичност със себе си) и относителното. По този начин те са различни и постоянни идеи. Всички идеи участват в идеята за „същото“, като същевременно са идентични със себе си. От друга страна, Идеята за „другия“ нахлува във всички Идеи, установявайки помежду им фундаменталната връзка на другостта, по която те се отличават.
„Битието“, „същото“ и „другото“ се представят, като идеални, необходими и достатъчни детерминации, които определят онтологичния статус на цялата Идея. Заедно те образуват първата и най-фундаментална артикулация на разбираема реалност, първа връзка, която всяка идея предполага, когато е потвърдена като вещество или докато участва в реда на да бъде. В движението има участие в Идеята за битието и битието на движението се разгръща в нова връзка на участие, която е идентичността със себе си; но тъй като тази идентичност не е идентичност с битието като такова, тя предполага, за движение, разграничение на битието между съществата. Като различно, всяко същество (и в този случай движението) е „друго“ по отношение на всички същества, от което се различава и това е отношението на другостта, казва Платон, което е реално отношение на „не битието“. Той установява безкрайност на не-съществата по отношение на битието, но елиминира не-битието като противоположност на битието, което би било елематичното нищожество, неизразимо, немислимо и се показва като „другото“ на битието, така че цялостното същество се представя като подредено множество, а не като единство неясен. А диалектиката, като върховна наука, има за предмет подреденото общение на Идеите, разпознавайки в идеалния свят висши единици и техните естествени артикулации, за да запазят всяка форма своята идентичност в рамките на отношения. Състои се в изкуството да разделяме сложни идеални единици на прости, като не приемаме една за друга, изразявайки тази връзка в a Логотипи.
Ако лога това е рационалната транскрипция на Идеите, нейното единство винаги е за Платон синтетично единство. О лога това е предложение, то е самото отношение на термините на предложението, което изразява структурата на реалното на формата, а диалектиката е единственият, способен да разпознае истинската връзка на включване, изключване и зависимост, които правят света на идеите свят заплата. Има два процеса за извършване на определяне на връзката, възходящ и низходящ процес. Първият се отнася до среща и съдържа „Идея, разширена изцяло чрез много други, всяка от които остава в самата изолирана и много други, които, различни един от друг, са обвити отвън от Идея само ". Вторият е разделение който схваща „Идея, която концентрирана, макар и в своето единство, се простира върху много цялости и множество напълно изолирани Идеи“.
Това са типовете заплитания, които диалектиката трябва да разпознава в идеалния свят и да изразява в дискурс. Самият факт на общуването на Идеите, който се противопоставя на твърдото единство да бъдеш елеат, е това, което прави възможно дискурса. Той е този, който изразява разбираема връзка между реалните термини. както и да е лога той също участва в не-битие, във взаимоотношенията на изменчивост и начинът на това участие може ясно да различи фалшивия дискурс. О лога не е нищо повече от устния израз на речта или вътрешния диалог на душата със себе си, тоест мисълта. Това винаги се осъществява чрез изразяване на връзка между идеите, било чрез утвърждаване или чрез отричане, които съставляват подходящото качество на съдебния акт, на мнението. По този начин дискурсът винаги се позовава на реалността на Идеите и в този смисъл винаги изразява „значение за битието“ и елементите, които като знаци на мисълта, показват в речта общността на идеите са словесните знаци, които трябва да присъстват във всяко предложение: името и глагола. Първият обозначава субект; вторият изразява действие, винаги квалифицирано от субекта.
По този начин лога, участвайки в битието, се подчинява на общия закон, който кара битието да участва в „не битието“ като „друго“. Вашето същество е израз на истинско същество или същество на смисъла. Той има, в реда на означаване, същата амплитуда, каквато има реалното същество в реда на съществуване. И в рамките на битието, несъществуването на даден дискурс няма да бъде друго истинско същество, но трябва да бъде задължително „не същество на означаване“, или означаване на друго същество ─ друг дискурс, изразяващ а разнообразно заплитане. Проблемът е да се разбере степента на лога битието на означаването, което е целта на диалектиката, подчертавайки несъществото на означаването, което характеризира фалшивия дискурс.
Истината и лъжата са качества на а лога във връзка с преплитане между Идеите, които той изразява, които обаче имат различни онтологични валентности. О лога true е признак на диалектика, тоест на интелектуалния израз на битието, тоест на Идеята, която винаги изглежда вмъкната в мрежа от реални отношения, съгласно схемите за класификация и разделяне. Идеята за битието е това, което се подразбира във всяко диалектическо предложение, придава му „форма“ и по този начин управлява единството на науката. И философът е този, който непрекъснато прилага Идеята за битието в своите разсъждения, който участва във всички Идеи и това участие непременно предполага връзка на променливост. Ето как диалектиката утвърждава едновременно битие и несъщество в своите предложения. Такъв е истинският дискурс: бидейки такъв, какъвто е, тоест той превръща в дискурс плътността на битието и несъществуването, на идентичността и другостта, което определя реалната структура на всяка идея. Всяка определена реч (всяко предложение) изразява определено същество в определена връзка. Позицията на битието винаги предполага отношенията на идентичност и другост или винаги се управлява от принципите на постоянство и разграничение. Решението, което го изразява, може да има както положителна, така и отрицателна форма. Това изразява не-битието (изменчивостта) на вещта, а не "не-битието" на лога защото неговото битие е правилно същество на означаване и това, което правилно представлява същността на грешката, е, че „несъществото на означаването“ се утвърждава като битие. Фалшивата реч иска да даде на „другия“ значението на идентичното и като не е смисълът на битието. Несъществото не е по отношение на фалшивото твърдение; то е в връзката, в произволната съвкупност от два термина и по този начин само преценката може да бъде невярна.
От Жоао Франциско П. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm