Обикновено се казва, че св. Августин е християнизирал Платон, точно както Аквински е християнизирал Аристотел. Подобно на този, Акино започва от разумното, за да достигне до разбираемото като процес на познание.
По този начин християнският философ разграничава пет начина да характеризира знанието и да докаже съществуването на Бог. Нека да видим какви са те:
1. Първи неподвижен двигател: този първи начин предполага съществуването на движение във Вселената. Съществото обаче не се движи само, така че може да движи само друго или от друго движещо се. Така че, ако се върнем в безкрайността, ние не обясняваме движението, ако не намерим първи двигател, който движи всички останали;
2. Ефективна първа причина: вторият начин се отнася до ефекта, който този неподвижен двигател води до себе си: възприемането на подреждането на нещата в причини и ефекти ни позволява да проверим, че няма ефект без причина По този начин, също връщайки се в безкрайността, бихме могли да стигнем само до ефективна причина, която инициира движението на нещата;
3. Да си необходим и възможни същества: третият начин сравнява същества, които могат да бъдат и да не бъдат. Възможността за тези същества предполага, че едно време това същество не е било и е станало и все още не става отново. Но от нищо не идва нищо и следователно тези възможни същества зависят от необходимо същество, което да поддържа съществуването им;
4. Степени на съвършенство: четвъртият начин се занимава със степени на съвършенство, при които сравненията се проверяват от a максимум (велик), който всъщност съдържа истинското същество (повече или по-малко се казва само във връзка с a максимум);
5. върховно правителство: петият начин говори за въпроса за реда и окончателността, че върховната интелигентност управлява всички неща (тъй като през света има ред!), подреждайки ги по рационално организиран начин, който подчертава намерението за съществуването на всеки да бъде.
Всички тези пътища имат общия принцип на причинно-следствената връзка, наследен от Аристотел, в допълнение към отдалечаването от емпиричното, тоест от конкретните реалности и йерархично подредения свят. Струва си да се отбележи и как Тома Аквински зачева човека. За него човекът е същество посредник. Състои се от тяло (материя) и душа (форма), без които не означава нищо, тоест нищо не е изолирано. По този начин човекът е посредническо същество между същества в по-елементарна форма, като минерали, растения и животни, и по-съвършени същества като ангели и Бог. Човекът има характеристиките на тези преди него, както и на онези, които се движат в йерархията на Вселената.
Обаче познанието за Бог се прави по аналогия, следвайки живот на отричане, който премахва всеки елемент от създанието от него. Но само това би довело до агностицизъм. И човек не познава Бог веднага, както при пряко съзерцание на божествената същност, а само чрез аналогично познание в че всички непредсказуеми имена, изрично или неявно по негативен начин, прилагат за Него такъв аналогичен смисъл, който доказва безкрайно разстояние между Създателя и създанията и също така оправдава изявленията, които правим за Бог (Бог е добър, безкрайно мъдър, и т.н.).
Че учение за аналогия което включва сходство и сравнението е противоположно на това на осветление; това предлага незабавен контакт с Бог. Изоставянето на божественото Просветление - вътрешното преживяване - по аналогия - външното преживяване - доведе до своите последствия и трудности, а именно: първо, богоподобните същества, защото те са причинени от Него (погрешна причина) трябва да съдържат неговите ефекти. По този начин причината съдържа в себе си своите последици; второ, нищо не е еднозначно предсказуемо за Бог и създания, които според горното (подвеждаща причина) също са техните ефекти. Еднозначността се вписва в категории и е отношението към двусмислието, докато Бог не се вписва в никоя категория. Той просто е; и трето, някои предикати не са посочени по чисто двусмислен начин на Бог, тъй като за Аквински, чиста грешка е термин, който чрез проста причинност се използва за обозначаване на нещата разнообразен. Тавтологичното не е свързано с нещата и ако това беше така, нямаше да имаме никакви знания за това; и накрая, че положителните предикати се оповестяват аналогично от Бог и създания. В нашите предсказания битието принадлежи първо на създанията, а след това на Бог. И не обратното, защото между тях няма връзки. Ние определяме Бог въз основа на това, което срещаме в същества по безкраен начин (във връзките се случва обратното, тъй като предикатът е преди естеството на което и да е вещество).
Следователно св. Тома Аквински приписва предикацията на Бог и създанието, само по аналогия, доказваща между тях безкрайно разстояние, от което нито едно понятие не транспонира, тъй като Бог безкрайно надхвърля създание.
От Жоао Франциско П. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Философия - Бразилско училище
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm
