Когато говорим за "раждане", ние веднага осъзнаваме чувството да генерираме нещо като се започне от нещо, което се предполага, че е предишно (например: родителите предхождат раждането на a син). Така че, когато говорим за раждане на философията може да искаме да установим не само материалните условия, които са позволили това да се случи, но и културната структура, която би послужила като основа за такъв епизод.
Имаше много дискусии, в които се опитваше или да се направи връзка между гърците и Ориента, или да се покаже оригиналността на гърците по отношение на философията. Но според елинистичния Жан-Пиер Вернан нито чудото, нито ориентализмът в неговите крайници определят появата на философията. Това е така, защото явно има дълг към Ориента поради контакти с персийци, египтяни, вавилонци, Халдейци - но това, което тя трансформира в това съдържание, води до нещо напълно новаторско в мислите човек.
Докато много техники за прогнозиране, изчисление и т.н. вече съществуват като практики, извършвани в споменатите по-горе култури, философският въпрос е изцяло радикален по отношение на това, което е било в ежедневието: Философията пита
какво е това, как е конституирано нещото, какъв е произходът и причината му. Но тук все още има проблем, защото дори преди да зададете тези въпроси, ги преместете в поле логически-концептуални, вече бяха дадени отговори, които задоволяват, поне временно, съвестта на епоха.Междувременно т.нар Космогония (космос = организиран свят, вселена; агония = генезис, произход), който беше първият опит да се обясни реалността. Това се основава на митове (разкази), които създават от образи на богове, неживи същества, животни и т.н. йерархичната и организирана структура на света.
Философията обаче изглежда като Космология (лога = причина, дума, реч, преброяване, изчисляване), тоест разбирането, че светът е, да, организиран, но основите на техните обяснения не са просто антропоморфни същества, а собствени концепции рационалност. Философията изглежда замества космологично-космогоничния модел с космологично-рационалния. Това не означава, че предишният процес е ирационален, но той просто представлява иманентна логика, в смисъл, че е свързан с психологическото или със съдържанието, което оформя аргументите, докато философията, когато се прави и се конституира, ще предложи обратния модел, т.е. в който логическата форма по-добре съставя съдържанието на мисълта, издигайки се до истинското знания.
Следователно при тази инверсия има две последици: първата е да се изисква автономността на слушателя или като цяло на индивида към себе си и вече не го предоставя на външния авторитет на поети, рапсоди и едоси (художници на ера); второто е, че този процес на логизация и концептуализация насърчава разграничението между мистицизма и рационализма, за да разкрие самия човек, с неговите правомощия да да знаем и действаме оправдано с разум, тоест агонизмът (битката) между боговете и хората свършва и остава само агонизмът между хората, като начин за преодоляване на трагедията на нашата съществуване.
От Жоао Франциско П. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/nascimento-filosofia.htm
