Францдобре е базиран в САЩ немски антрополог, известен като „Бащата на американската антропология“. Един от най-големите представители на културистичното течение в антропологията, неговото влияние се разпростира до в допълнение към времето си, той е един от най-големите антрополози от появата на тази дисциплина като наука.
Беше важно противник на научния расизъм, който изобразява расата като биологична концепция и културния еволюционизъм, който класира култури, третиращи западноевропейското модерно общество като последен етап, до който трябва да се достигне твърде много.
добре въвежда парадигмата на културния релативизъм, която се бори с йерархичната класификация на културите въз основа на техните културни различия, беше пионер в етнографския метод, в която съжителството на изследователя с изследваните хора е част от изследователския процес. Боас революционизира концепцията за култура и начина на изучаване на културите. Той е основен автор за всеки, който се интересува от антропология.
Прочетете също: Детерминизъм - теоретично течение, което предвижда определянето на индивидите чрез околната среда
Биография на Франц Боас
Франц Ури Гуд е роден на 9 юли 1858 г. в Минден, Германия., произхождащ от еврейско семейство. Син на търговеца Майер Боас и учителката в детската градина Софи Майер, Боас имаше либерално творение и от ранна възраст той има контакт с идеи, които отразяват революциите от 1848 г., наричани още Пролетта на народите, който се проведе в Централна и Източна Европа и претендира за граждански и политически свободи.
Вашите родители прегърнаха идеалите на Просвещението, и това дълбоко повлия на образованието му. Още в детството Боас проявява интерес към изучаването на естествените науки, а в прогимназията той клони към изучаването на естествената история.
започна вашия университетско обучение по география, физика и математика, в университетите в Хайделберг и Бон. През 1881 г. получи доктор по физика, от Университета в Кил, с изследването Принос за разбирането на цвета на водата. Работил е в катедрата по география в Берлинския университет. Между 1883 и 1884 г. той прави а Северна канадска географска експедиция, на остров Бафин, за да проучи влиянието на географските характеристики върху култура на ескимосите. При това интересът му към изучаването на културите се засилва.
През 1886 г. той се завръща в Берлин, за да завърши обучението си, а дисертацията му за културата на ескимосите му носи званието професор (privatdozent) по география. През същата година той прави a етнографска експедиция в Британска Колумбия за изучаване на местните жители на северозападното крайбрежие, особено на хората квакиутл, което по-късно става системна цел на неговите изследвания.
През 1887 г. Франц Боас натурализиран американец и се жени за Мари Краковизер. Пионерската му работа беше Централните ескимоси, публикуван през 1888 г. в Шестия годишен доклад на Департамента по етнология на САЩ. През 1889 г. той преподава в университета Кларк и оглавява новосъздадената катедра по антропология, но през 1892 г. напуска поста си в знак на протест срещу предполагаемото му нарушаване на академичната свобода.
Оттогава той беше поканен да бъде Уредник по антропология в Музея на полето, в Чикаго, където работи до 1894г. През 1896 г. той е помощник-уредник по етнология в Американския природонаучен музей и е назначен за професор по физическа антропология в Колумбийския университет. През 1899 г. е повишен в професор по антропология в същия университет, където е директор на катедрата по антропология, създаденапървата докторска степен в САЩ по антропология и работи до края на кариерата си.
Влиянието му върху учениците му се разпростира до изследователски програми и други отдели по антропология, от така че Боас допринесе дълбоко за оформянето на северноамериканските пристрастия в тази област през първата половина на 20-ти век. Сред най-известните му ученици са известните антрополози Рут Бенедикт и Маргарет Мийд и бразилският мислител Жилберто Фрейре.
добре ръководи множество периодични издания, е съосновател на Американската асоциация по антропология (1902 г.) и председателства Американската асоциация за напредък на науката (1931 г.). написа няколко книги, между тях съзнанието на първобитния човек (1911), фундаментален текст на антропологията, примитивно изкуство (1927) и раса, език и култура (1940), съставен от него сборник, съдържащ най-важните му текстове.
Франц Боас имаше шест деца: Хелен, Ернст Филип, Хедвиг, Гертруд, Хенри Хербърт и Мари Франциска. Той умира на 84-годишна възраст на 21 декември 1942 г. в Ню Йорк, САЩ.
културна антропология
културна антропология е едно от големите подразделения на Вантропология, останалите са: биологична антропология, праисторическа антропология, лингвистична антропология и психологическа антропология. Културната антропология е течение разработена в САЩ въз основа специално на работата на Франц Боас. Той бележи консолидирането на антропологията като автономна дисциплина, независима от социология.
Обхваща всичко, което съставлява общество: икономическо производство, родствени отношения, език, психология, изкуства, религия, системи от знания, техники, политическа и правна организация. Все още, фокусът му е насочен към поведението на индивидите като разяснители на културата, а не на институциите и тяхното функциониране. Така различните форми на контакт: взаимодействие, асимилация, акултурация, дифузия, както и езиците, са елементите за възприемане на реалността.
културна антропология закрепва изследванията си в етнографския метод и сравнителния анализ. Представата за култура е плуралистична и се основава на исторически и социални характеристики, а не на биологични. Боас беше фундаментален, така че расистките концепции, които приписват определени поведения и културни черти на физическите характеристики на хората, бяха изместени.
Виж повече: Структурализъм - метод за научен анализ, който заема голямо място в антропологията
Цивилизация
Франц Боас беше критик на концепцията за цивилизацията, произтичаща от еволюционните теории от началото на антропологията, повлияни от колониализма и расизма, които установяват съвременните, западни, европейски и северноамерикански общества като връх на цивилизацията. За еволюционната антропология човешката история е уникална и разделена на три етапа: дивачество, варварство и цивилизация. Дотогава думата култура и думата цивилизация се свързваха с културните черти на западните общества, разглеждани като модел на изтънченост, изтънченост, сложност, прогрес.
Западните общества, тоест колонизираните, биха били на път към цивилизацията, а неколонизираните общества се смятали за примитивни. Боас показа, че е възможно да се прави разлика без класиране. той донесе а нова парадигма, като придава на думата култура множествено число и релативистична перспектива, тоест култури, взети въз основа на германската концепция за „духа на един народ“ (култур) и разбирана като исторически обусловено цяло, което не може да бъде фрагментирано или йерархично.
Поради това всеки народ има в своята култура сложност, изтънченост, изтънченост, но в собствените си стандарти и следователно не може да бъде оценен въз основа на тези на друга култура. Боас не вижда човешкия манталитет като еднообразен, нито общественото развитие като единен, предварително определен път. Напротив, той утвърждава множествеността като фактор за разбиране на обществата.
Етнология
Етнологията е етническо изследване, систематичният анализ на данните, събрани по етнографски метод, в тълкуване и описание на народ въз основа на неговата култура, фолклор, езици както и сравнението между културите. във вашата книга методите на етнологията (1920), Боас критикува еволюционисткия метод и предлага друг, който изучава всяко общество в неговата собствена динамика и според неговите собствена история и обстоятелства, без да се установява модел, по който да се класифицира като изостанал или съвременен, добър или лошо.
Еволюционисткият метод се опитва, следвайки модела на естествените науки, да установи универсални закони за развитието на цивилизацията, които, аналитично приложен към различни народи, би ги поставил в различни цивилизационни етапи, оправдани от отношения причинно-следствена. За Боас „класифицирането не е обясняване“. той видя всяко общество като системно цяло това трябва да се разбира в неговия контекст, а не да произтича от друго общество или да се развива в друго следователно обществото трябва да се изучава в неговите специфични процеси в настоящето, а не по закони универсали.
По обратния начин на еволюционисткия метод, който използва западната цивилизация като параметър за останалите, Боас заявява, че „само етнологията отваря възможността за да преценяваме обективно собствената си култура, доколкото тя ни позволява да се откажем от уж очевидния начин на мислене и чувства, които определят основите на това култура".
Прочетете още: Етноцентризъм - мироглед, който квалифицира една култура пред друга
Етнография
Етнографията е комбинация от две думи: етно (нация) и правопис (да пиша). Той е един от основните методи на антропологията и се състои от описателни изследвания на културите и тяхното писмено компилиране. Преди да бъде създаден този термин или да бъде разработен този метод, наблюдения и бележки за обичаи, вярвания и културни характеристики на други етнически групи от страна на пътешественици и мисионери, информация, която понякога се предава на изследователи, които интерпретиран.
Тези ранни изследователи на антропологията като наука бяха наречени кабинетни антрополози, защото не го правеха. направиха пряко наблюдение на хората, които анализираха, въз основа на теории и най-много данни, събрани от 3-та.
Още през втората половина на деветнадесети век тази практика изпада в упадък, т.е изследователите започнаха да живеят с анализираната общност, да научат езика и космовизията, да споделят начина си на живот за определен период от време, за да изградят изследване, способно да опише изследваните хора, както те виждат себе си. Този начин на схващане на реалността в социалните науки се нарича още наблюдение на участниците и работа на терен.
Франц Боас и Бронислав Малиновски, особено вторият, се считат за бащи на етнографията като антропологичен метод. Един от големите приноси на Боас беше да скъса с еволюционната перспектива за категоризиране на прости и сложни, по-ниски и по-висши, примитивни и цивилизовани общества.
Боас изучава обществата като автономни цялости, той не изхожда от идеята, че едно общество произлиза от друго и че има етапи от варварството до цивилизацията. Той подчерта значението на теренните изследвания и достъпа до езика на хората, изучавани за тях разбирането, по този начин прякото наблюдение от изследователя се е превърнало в незаменима част от Търсене.
Боас търси значението на обичаите в конкретния контекст, в който те се практикуват. Наблюдението доведе до щателно описание и вярно преписване на събраните данни по собствените му думи: „В полето всичко трябва да бъде с анотация: от съставните материали на къщите до нотите на мелодиите, изпяти от ескимосите, и това подробно, и в детайлите на детайл".
Тази практика позволява на антрополог, гмуркащ се във вселената на изследваните хора и да се отклонят от своите предубеждения, доколкото е възможно, така че да опишат това общество като негов член, което би го описало или колкото е възможно по-близо. Така става възможно другият да бъде изобразен не според обществената космовизия на изследователя, а неговата собствена.
Този метод прекрои антропологията на 20-ти век и го позволи, в рамките на човешките науки, да бъде мястото, където се поставя под въпрос етноцентризмът на западните общества и другостта, това това означава, че поставянето на себе си на мястото на другия, за да ги разбере, преминава от метод за изучаване на различията до етичен принцип вътре и извън ситуации на Търсене.
Фразите на Франц Гуд
„Следователно цялата услуга, която един човек може да извърши за човечеството, трябва да служи за популяризиране на истината.“
„(…) Данните от антропологията ни учат на по-голяма толерантност към форми на цивилизация, различни от нашата, че трябва да се научим да гледаме чужди раси с по-голяма симпатия и с убеждението, че тъй като всички раси са допринесли в миналото за културния прогрес, по един или друг начин, те ще могат да отстояват интересите на човечеството, само ако ние сме готови да им дадем шанс. справедлив."
„Учтивостта, скромността, добрите обноски, спазването на определени етични стандарти са универсални, но това, което представлява учтивост, скромност, добри обноски и определени етични стандарти, не е универсално. Поучително е да знаете, че моделите се различават по най-неочаквани начини."
„Евгениката следователно не трябва да ни заблуждава с убеждението, че трябва да се опитаме да създадем раса от свръхчовеци, дори ако целта ни е да премахнем всички страдания и болка. (...) Евгеника не е панацея, която ще лекува човешки болести; това е опасен меч, който може да обърне върха си срещу онези, които разчитат на силата му.”
От Милка де Оливейра Резенде
Професор по социология
