варБарето това е бразилски писател предмодернистичен роден на 13 май 1881 г. и починал на 1 ноември 1922 г. потомък на роби, усети социално изключване поради произхода си, включително и в академичните среди. Освен алкохолизъм, той се сблъсква с няколко здравословни проблема в живота си и неведнъж е хоспитализиран.
Спомени за секретаря Исая Камина това е първата му книга, публикувана през 1909 г. въпреки това, Тъжен край на Поликарпоския пост (1915) е предпочитан от литературните критици. Неговите творби са реалистични и носят критичен поглед върху бразилското общество. Писателят работи с ирония не само върху националистическата тема, но също така обсъжда социалните различия и въпроса за расовите предразсъдъци. както е написал в своята интимен дневник (1953): „Обсъждат се умствените способности на чернокожите априори и бялата, a posteriori”.
Прочетете също: Евклид да Куня – друго важно име в бразилския предмодернизъм
Биография на Лима Барето
Сценарист Лима Барето (Афонсо Хенрикес де Лима Барето)
е роден на 13 май 1881 г. в град Рио де Жанейро. Беше чернокож и от бедно семейство. Нейната баба по майчина линия, Джералдина Леокадия да Консейсао, е била освободена робиня. Майка му е учителка в началното училище и умира от туберкулоза, когато Лима Барето е на 6 години. Баща му беше печатар, но страдаше от психично заболяване.Авторът обаче, имал кръстник с вещи – виконтът на Оуро Прето (1836-1912) – какво позволява на писателя да учи в Colégio Pedro II. Тогава той се присъедини към Политехническо училище, но не завърши инженерния курс, тъй като трябваше да работи. През 1903 г. той се явява на публичен изпит и е одобрен да работи с Дирекцията на експедицията на военния секретар. По този начин, едновременно с Работя като държавен служител, пише своите литературни текстове.
през 1905г, работил като журналист в Сутрешна поща. През 1907 г. той стартира списанието флорални. През 1909 г. първият му роман е публикуван в Португалия: Спомени за секретаря Исая Камина. вече романтиката Тъжен край на Поликарпоския пост е публикувана за първи път през 1911 г. в Йорнал ду Комерсио, в сериен вид. През 1914 г. Лима Барето е приет в психиатрична болница за първи път.
Според Шърли Пимента, магистър по приложна психология:
„Здравето на писателя не вървеше добре. В това отношение от двадесет и пет годишна възраст започват личните изпитания на писателя: той придобива обща слабост и здравето му се влошава. На двадесет и девет години той страда от малария и полиартикуларен ревматизъм. Той е страдал от заболяване в детството си и болестта се е повторила на тридесетгодишна възраст. На тридесет и една, вече с някои симптоми на алкохолна зависимост, той прояви хиперкинеза сърдечни заболявания, също поради злоупотреба с алкохол, а на тридесет и три години, депресия и неврастения. На тридесет и пет той има изразена анемия, а на тридесет и седем си чупи ключицата и е засегнат от първите пристъпи на епилепсия. токсичен, характерен и за зависимите от алкохол, когато той се счита за „инвалид“ за държавна служба и пенсиониран, през декември 1918.”
Лима Барето, която кандидатства три пъти за място в Бразилската литературна академия, получен от нея, според Франсиско де Асис Барбоса (1914-1991)|1|, само почетно споменаване през 1921 г. Умира на 1 ноември 1922 г.
Прочетете също: Мачадо де Асис – основен бразилски автор на реалистичната естетика
Литературни характеристики на Лима Барето
Писателката Лима Барето е част от предмодернизма. Произведения на бразилски автори, публикувани между 1902 и 1922 г., са част от този период. е преходна фаза между Символизъм и модернизъм. Следователно през този период е възможно да се възприеме влияния от стиловете от предишни периоди, Както и парнасизъм и Символизъм (в поезията) и на Натурализъм (в проза).
В допълнение към тази функция, елементи на националистически печат, които вече предварително обявяват модернистична естетика бразилски. Така няма повече романтична идеализация и има a критичен национализъм, в която са изложени социалните проблеми на Бразилия, в която политическата критика е широко отворена. Реализмът в тези произведения е преобладаващ.
Следователно произведенията на Лима Барето имат такива характеристики. Те обаче също са отпечатани в техните текстове, елементи, които се отнасят до житейския опит на автора, белязани от изключване и предразсъдъци, поради лошия си произход, чернотата си и здравословните проблеми, с които се сблъскват.
Така неговите романи, мемоари, хроники и разкази носят образа на Бразилия в началото на 20 век, от много критичен поглед на човек и художник, изключен от обществото и академичните среди. В романи като Спомени за секретаря Исая Камина (1909) и чисто от ангелите (1948), темата на расови предразсъдъци е съсредоточена, визията за справедлива и толерантна страна не издържа.
Тези два романа също критикуват бразилската политика, когато в първия това е доказано политическата сила на печата и във втория, държавните правомощия са критикувани, че не си правят труда да разрешат проблема крайградски проблеми. Следователно неговата работа се характеризира с изобличаване на социалните неравенства, които се поддържат поради индивидуални политически интереси в ущърб на общността. Така писателят по ирония на съдбата изтъква лицемерието на бразилското общество от своето време.
И накрая, според Portal Literafro:
„Друг незаличим белег на работата му е в афро-идентифицираната гледна точка, която представлява място за подкрепа на подчинените и чувствителни към драмите на бедните, били те мъже или Жени. Последните, по-специално, бяха третирани различно от доминиращите стереотипи по това време, особено по отношение на сексуалността на черните жени, сведен в много писания от деветнадесети век до обикновен обект на бели и мъжки желания и фантазии - еротично животно, лишено от разум и чувства."
Основни произведения на Лима Барето
Основните книги на Лима Барето са:
- Спомени за секретаря Исая Камина (1909): роман.
- Приключенията на д-р Боголов (1912): роман.
- Тъжен край на Поликарпоския пост (1915): роман.
- Нума е нимфата (1915): роман.
- Животът и смъртта на М. Дж. Гонзага де Са (1919): роман.
- истории и мечти (1920): разкази.
- брузундангата (1922): хроники.
- дреболии (1923): хроники.
- чисто от ангелите (1948): роман.
- панаири и мафуи (1953): статии и хроники.
- маргиналии (1953): хроники.
- неща от царството Джамбон (1956): сатира и фолклор.
- Градски живот (1956): статии и хроники.
- Подземието на Моро до Кастелo (1997): роман.
- интимен дневник (1953): мемоари.
- гробището на живите (1956): Спомени.
Вижте също: мъка: роман, написан от Грасилиано Рамос
Тъжен край на Поликарпоския пост
![Корица на книгата Triste fim de Policarpo Quaresma от Лима Барето, роман, силно критичен към наивния национализъм. [1]](/f/30bbe42e0cd9d658afff73fa8a2ecf50.jpg)
Неговата най-известна и най-ценена работа от критиците е Тъжен край на Поликарпоския пост. в тази книга, националист и критичен, разказвачът показва различни елементи от националната култура, както положителни, така и отрицателни. Започнете с представяне на китара като част от бразилска култура– инструмент, който в края на 19-ти век и началото на 20-ти не е харесван и маргинализиран:
„Това бяха неговите навици; напоследък обаче малко се промени; и това предизвика коментари в квартала. Освен приятеля му и дъщеря му, единствените хора, които са го посещавали досега, през последните дни, са забелязани да влизат в неговия вкъщи, три пъти седмично и в определени дни, нисък, слаб, блед мъж, с китара, увита в кожена чанта. велур. За първи път случаят заинтригува квартала. Такава почтена домашна китара! Какво би било?"
Националистът Поликарпо Куарежма изучава Тупи Гуарани, защото за него това би било оригиналният език на бразилците. Следователно, той е наречен Ubirajara:
„В тази част имаше година, посветена на Тупи-Гуарани. Всяка сутрин, преди „Зората, с розовите си пръсти да направи път на русата Фебо“, той пристигаше в обяд с Montoya, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí и изучавах жаргона кабокло с усърдие и страст. В офиса малките служители, чиновници и чиновници, след като чуха за неговото изучаване на езика тупиниким, не дадоха известна причина да го наричат - Убирахара.
По-късно Поликарпо дори ще изпрати искане до Националния конгрес да определи тупи-гуарани като „официален и национален език на бразилския народ“. Ето защо, ще се подиграват. Освен това, сред многобройните защити на национализъм, направена от главния герой, е и критиката за надценяването на бразилците по отношение на чуждото:
„И по този начин той продължи живота си, наполовина в офиса, без да бъде разбран, а другата половина вкъщи, без също да бъде разбран. В деня, в който го нарекли Убирахара, Куарежма беше резервиран, мълчалив, ням и дойде да говори само, защото: докато си миеха ръцете в стая близо до офиса и се готвеха да си тръгнат, някой, въздъхвайки, каза: „Ах! Боже мой! Кога мога да отида в Европа!” Майорът не се сдържа: вдигна очи, оправи пенснето си и заговори братски и убедително: „Неблагодарен! Имате толкова красива, богата земя и искате да посетите други! Ако някога мога, ще мина през моето от началото до края!””
Характерно за творбите на Лима Барето е предградие като пространство за действие и социална критика. В книгата политическият избор на този автор остава:
„Общинските грижи също са променливи и капризни. Понякога по улиците има тротоари, в определени части, а не в други; някои комуникационни пътища са павирани, а други от същото значение все още са в естествено състояние. Тук ще откриете добре поддържан мост над сухата река, а стъпки отвъд него трябва да пресечем поток по гънка от лошо съединени коловози.
[...]
Освен това предградията имат по-интересни аспекти, да не говорим за епидемични срещи и ендемичен спиритизъм; жилищните къщи (кой би ги предположил там!) представляват една от тях, доста безпрецедентна. Къщите, които едва биха побрали едно малко семейство, се разделят, разделят и така получените малки стаи се отдават под наем на мизерното население на града. Именно там, в тези човешки кутии, се намира най-малко наблюдаваната фауна в нашия живот, над която бедността витае с лондонска строгост.
В това произведение, както и в други от автора, присъства също оценяване на разговорния език, характеристика, която модернистичното движение ще възприеме в защитата си на бразилската идентичност:
„—Йо-йо знае! Не знам? Какво знаеш!
— Не знам, пейте. Ако знаех, нямаше да дойда тук. Попитайте моя приятел майор Поликарпо тук дали знам.
Куарежма кимна и старата черна жена кимна, може би с голяма носталгия по времето, когато тя беше робиня и господарка на някаква голяма къща, пълна и богата, тя вдигна глава, сякаш за да си спомни по-добре, и интонирано:
Ела Туту
зад мурунду
Най-отгоре, малката
С пълна уста ангу.”
По този начин, на разказвач представя популярна песен като част от бразилска традиция, която трябва да бъде запазена. В тази връзка Куарежма смята знак за слабост, неспазване на традициите, защото според него мощните държави ценят собствената си култура:
„Великият пост беше обезкуражен. Как така хората не са спазили традициите от последните тридесет години? Колко бързо забавлението и песните ти умряха в паметта ти? Това беше доста признак на слабост, демонстрация на малоценност пред онези упорити народи, които ги пазят от векове! Наложи се да реагираме, да развиваме култа към традициите, да ги поддържаме винаги живи в спомените и обичаите...”
Освен това романтиката е белязана от ирония и от пасажи, в които смисълът на хумор, как си:
„[...] те почукаха на вратата му, по средата на работата му. Той го отвори, но не стисна ръката си. Започна да плаче, да крещи, да си къса косата, сякаш е загубил жена или дете. Сестрата изтича отвътре, Анастасио също, а приятелят му и дъщеря му, каквито бяха те, бяха смаяни на прага на вратата.
— Но какво има, другарю?
— Какво има, Поликарп?
— Но моят кръстник…
Дори се разплака малко. Тя избърса сълзите си и след това обясни много естествено:
- Ето го! Нямаш представа за нещата на нашата земя. Искаха да се ръкувам... Това не е наше! Нашият поздрав е да плачем, когато срещнем приятели, така направиха тупинамбите.”
Или когато Куарежма се смята за луд напишете официален документ в tupi; отношение за него, националистическо:
"- Кое е?
— Куарежма е луд.
- Но... който? Кой ти каза?
— Онзи човек с китарата. Той вече е в старческия дом...
— Веднага го видях, каза Алберназ, това приложение беше лудо.
— Но не е само това, генерале — добави Генелисио. Той направи официално писмо в Тупи и го изпрати до министъра.
— Това казах — каза Алберназ — Кой е? — попита Флоренсио.
— Този съсед, служител на арсенала; не знам?
— Бас на пенсне?
— Този — потвърди Калдас.
„Не бихте могли да очаквате нищо друго“, каза д-р Флоренсио. Тези книги, тази мания за четене..."
Следователно тази връзка на лудостта с развитието на интелектуалността изглежда е такава типично за бразилската култура, който вижда в знанието риск за психичното здраве, което в известен смисъл изглежда възхвалява невежеството, на която впрочем Поликарпо Куарежма става жертва, както се вижда в цялата работа. От тази гледна точка имаме още:
„Той не приема никого, живееше в монашеска изолация, въпреки че беше любезен към съседите, които те го мислеха за странен и мизантроп. Ако нямаше приятели наблизо, той нямаше врагове и единственото недоволство, което заслужаваше, беше това на д-р Сегадас, известен клиницист в района, който не можеше да признае, че Куарежма има книги: „ако не се образува, за какво? Педантизъм!"
О расови предразсъдъци също така е показано като негативна част от бразилската култура, когато героят Рикардо Корасао дос Аутрос е притеснен с факта, че „се появил един креол, който пее модинхи и чието име започва да набира сила и вече се споменава редом с Вашият":
„Не че е имал особена неприязън към чернокожите. Това, което той видя във факта, че има известен чернокож, свирещ на китара, беше, че подобно нещо щеше да намалява още повече престижа на инструмента. Ако съперникът му свири на пиано и така се прочуе, нямаше да има нищо лошо в това; напротив: талантът на момчето повдигнете своя човек, чрез разглеждания инструмент; но, свирейки на китара, беше точно обратното: предразсъдъците, които заобикаляха човека, деморализираха мистериозната китара, която той толкова обичаше.”
Освен това, тази работа на Лима Барето очертава разнообразен и сложен профил на бразилския народ, за да покаже Вашият културна идентичност и вашите социални проблеми. Така Поликарпо Куарежма защитава модинха (популярната градска и сантиментална песен) като национална поезия. И разказвачът показва култура, формирана от местно и африканско влияние, в допълнение към португалското и от други нации, които започват да влияят на бразилската култура, представена от италианците Колеони.
Работата също деконструира романтичната визия от вътрешността на Бразилия:
„Това, което най-много я впечатли по време на турнето, беше обща мизерия, липсата на обработване, бедността на къщите, тъжният, унил въздух на бедните хора. Образована в града, тя имаше идеята на фермерите, че са щастливи, здрави и щастливи. При толкова много глина, толкова много вода защо къщите не бяха направени от тухли и покриви? Винаги е бил онзи зловещ сламен покрив и онова „сопапо“, което показваше плетенето на пръчки, като скелет на пациент. Защо около тези къщи нямаше реколта, зеленчукова градина, овощна градина? Няма ли да е толкова лесно, работно време? И говеда нямаше, нито голям, нито малък. Рядко беше коза, овца. Защо? Дори във фермите спектакълът вече не беше вълнуващ. [...]. Не може да е просто мързел или леност. За своя собствена употреба, за своя собствена употреба, човекът винаги има енергия да работи. [...]. Земята ли беше? Какво би било? И всички тези въпроси предизвикаха неговото любопитство, желанието му да знае, а също и неговото съжаление и съчувствие към тези изгнаницидрипав, лошо настанен, може би гладен, мрачен..."
Социални проблеми, които предмодернистите решиха да обсъждат и да се борят, честно казано противопоставяне на идеализацията романтичен, а някои от тях, противно на натуралистични идеи, който твърди, че бедността е вид „естествен феномен“. В описанието на интериора, освен това, има въпросът за непродуктивните земи, което допринесе за националната бедност. Така Поликарпо Куарежма, романтик по своята същност, тъй като е подхранвал самохвалкия национализъм, започва да поставя под въпрос тази реалност:
„Освен това военното му образование [от Флориано Пейшото|2|] и слабата му култура наблягаше повече на тази детска концепция, граничеща с насилието, не толкова за него само по себе си, от естествената си извращение, заради презрението му към човешкия живот, а заради слабостта, с която прикриваше и не потискаше свирепостта на своите помощници и слуги.
Куарежма далеч не мисли за всичко това; той, с много честни и искрени мъже от онова време, бяха обхванати от заразителния ентусиазъм, който Флориано бе успял да събуди. Мислеше си за голямата работа, която съдбата запази за тази спокойна и тъжна фигура; в радикалната реформа, която той щеше да доведе до унищожения организъм на родината, за която майорът бе започнал да смята, че е най-богатият в света, въпреки че от известно време насам, вече имаше съмнения относно някои аспекти.”
По този начин, разочарование от романтичния Поликарпо Куарезма най-накрая довежда главния герой до реалност, когато пише писмо до диктатора, в което казва какво мисли и затова е арестуван:
„Сигурно затова той беше там в тази тъмница, затворен в клетка, заключен, изолиран от своите събратя като звяр, като престъпник, заровен в мрака, страдащ от влага, смесен с отломките си, почти без Яжте... Как ще свърша? Как ще свърша? И въпросът му дойде в разгара на мислите, които тази мъка провокира да мисли. Нямаше основа за каквато и да е хипотеза. Правителството имаше толкова нередовно и несигурно поведение, че всичко, на което можеше да се надява: свобода или смърт, повече от това.
До края на романа става ясно, че Поликарп е несъвършен герой, подложен на скръб и разочарование. Националистическият му дух и желанието да види как страната расте са унищожени. в тази точка, Работата на Лима Барето в никакъв случай не е оптимистична, тъй като демонстрира бразилска реалност, в която политическата и социална ситуация допринасят не за растежа, а за унищожаването на една нация:
„От осемнадесет години този патриотизъм го поглъщаше и той вършеше глупостта да изучава безполезни неща. Какво значение имаха реките за него? Големи ли бяха? Защото те бяха... Как би допринесло за вашето щастие да знаете имената на бразилските герои? в нищо... Важното е, че беше щастлив. Беше? Не. Спомни си туписките си неща, фолклора, земеделските си опити... Задоволство ли беше всичко това в душата му? Нито един! Нито един!
Тупи намериха всеобщо недоверие, смях, подигравка, подигравка; и го подлуди. Разочарование. А селското стопанство? Нищо. Земите не бяха диви и не беше лесно, както казваха книгите. Още едно разочарование. И когато патриотизмът му стана боец, какво си помисли? Разочарования. Къде беше сладостта на нашия народ? Не я ли е виждал да се бие като диви зверове? Не я ли видя как убива пленници, безброй от тях? Още едно разочарование. Животът му беше разочарование, поредица, по-добре, верига от разочарования.”
Вижте също: Представянето на чернокожите в бразилската литература
Фрази на Лима Барето
По-долу ще прочетем някои изречения от писателката Лима Барето; някои, взети от вашата книга интимен дневник (1953); други, от някои от неговите хроники:
— Тъжно е да не си бял.
"Това, което е вярно за бялата раса, не се разпростира и върху останалите."
„Аз, мулат или черен, както искате, съм осъден винаги да бъда вземан за портиер.
„Обсъждат се умствените способности на чернокожите априори и бялата, a posteriori.”
„В бъдеще ще пиша на История на черното робство в Бразилия и влиянието му върху нашата националност."
"Закрилниците са най-лошите тирани."
„Вече имахме съпрузи, които убиваха прелюбодейни съпруги; сега имаме младоженците, които убиват бившите годеници.
"Нека жените обичат свободно."
„Това остаряло господство на мъжа над жената е толкова ужасно нещо, че изпълва с възмущение.“
"По-лошо от прелюбодеянието е убийството."
"В държавата винаги има любопитни противоречия."
"Харесвам Смъртта, защото тя е унищожението на всички нас."
"Омръзна ми да казвам, че изродите са били реформаторите на света."
„Никога не са били хората със здрав разум, честните буржоа зад ъгъла или секретарките шикове който направи големите реформи в света."
"Умствената и морална страхливост на Бразилия не позволява движения за независимост."
„Който като мен е роден беден и не иска да се откаже от своята независимост на ума и интелигентността си, просто трябва да похвали Смъртта.
„Данте беше малко скитник; Camões, същото; Бокаж също; и много други, които се появяват в биографичните речници и имат статуя на обществения площад.”
„Когато съдя себе си — аз съм безполезен; когато се сравнявам, аз съм голям.”
Оценки
|1| автор на биография Животът на Лима Барето (1952).
|2| Флориано Пейшото (1839-1895) е президент на Бразилия от 1891 до 1894 г.
Кредит на изображението
[1]L&PM редактори (Възпроизвеждане)
от Warley Souza
Учител по литература
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm
