Според Макс Вебер функцията на социолога е да разбере значението на обажданията социални действия, и да направите това означава да намерите причинно-следствените връзки, които ги определят. Разбираемо е, че подражателните действия, в които няма смисъл за действието, не се наричат социални действия. Но обектът на социологията е безкрайна реалност и за нейното анализиране е необходимо да се изградят идеални типове, които всъщност не съществуват, но които ръководят гореспоменатия анализ.
Идеалните типове служат като модели и от тях гореспоменатата безкрайност може да бъде обобщена в четири основни действия, а именно:
1. рационално социално действие към целите, при които действието е строго рационално. Взема се край и след това се преследва рационално. Има избор на най-доброто средство за постигане на целта;
2. Рационално социално действие по отношение на ценностите, в който не краят ръководи действието, а ценността, била тя етична, религиозна, политическа или естетическа;
3. афективно социално действие
, при което поведението се движи от чувства като гордост, отмъщение, лудост, страст, завист, страх и т.н., и4. традиционно социално действие, чийто мотивиращ източник са дълбоко вкоренени обичаи или навици. (Имайте предвид, че последните две са ирационални).
За Вебер социалното действие е едно, което е ориентирано към другото. Съществуват обаче някои колективни нагласи, които не могат да се считат за социални. По отношение на социологическия метод Weber се различава от Durkheim (който използва наблюдение и експерименти като метод. той дава от сравнителния анализ, тоест прави анализ на различните общества, които трябва да се сравняват помежду си отзад). При лечение на социални факти като неща, Дюркхайм искаше да покаже, че ученият трябва да се раздели с всякакви предварителни схващания, тоест от началото на изследванията върху обществото е необходимо да се изостави на ценностните преценки, които са собствени на социолога (неутралност), пълно разделение между субекта, който изучава, и обекта, който науките също имат за цел естествен. За Вебер обаче, доколкото реалността е безкрайна и който я изучава, прави само съкращение в ред за да го обясня, направеният разрез е доказателство за нечий избор да изучава това или онова в това или онова време. В този смисъл няма, както е искал Дюркхайм, пълна обективност. При определяне на темата на изследването се появяват ценностни преценки.
Така че съвместното му съществуване с протестантската доктрина е повлияло на Вебер в писането на „Протестантска етика и духът на капитализма”. За този теоретик едва след дефинирането на темата, когато човек се насочи към самото изследване, става възможно да бъде обективен и безпристрастен.
Сравнете Дюркхайм и Вебер, сега от гледна точка на обекта на социологическото изследване. Първият ще каже, че социологията трябва да изучава социални факти, които трябва да бъдат: общи, външни и принудителни, както и обективни, за да може това правилно да се нарече „наука“. Докато вторият ще избере да проучи социални действия което, както е описано по-горе, е разделено на типологии. Освен това, за разлика от Дюркхайм, Вебер не разчита на естествените науки, за да изгради своите методи. на анализи и дори не вярва, че е възможно да се намерят общи закони, които да обясняват целия свят Социални. Следователно неговият интерес не е да открие универсални правила за социалните явления. Но когато той отхвърля изследванията, които се свеждат до просто описание на фактите, той от своя страна разходки в търсене на причинно-следствени закони, които са податливи на разбиране, основано на рационалност научна.
От Жоао Франциско П. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-definicao-acao-social-max-weber.htm