Феноменологията е изследване, което основава знанията върху феномените на съзнанието. От тази гледна точка цялото знание се основава на това как съзнанието интерпретира явленията.
Този метод първоначално е разработен от Едмънд Хусерл (1859-1938) и оттогава той има много последователи във философията и в няколко области на знанието.
За него светът може да бъде разбран само от начина, по който се проявява, тоест от това как изглежда на човешкото съзнание. Няма свят сам по себе си и няма съзнание само по себе си. Съзнанието е отговорно за осмислянето на нещата.
Във философията феноменът просто определя начина, по който дадено нещо се появява, или се проявява, към субекта. Тоест става въпрос за появата на нещата.
По този начин всяко знание, което има за отправна точка феномените на нещата, може да се разбира като феноменологично.
С това Хусерл потвърждава протагонизма на субекта пред обекта, тъй като зависи от съвестта да придаде значение на обекта.
Важен принос на автора е идеята, че осъзнаването винаги е умишлено, винаги е така
осъзнаване на нещо. Тази мисъл противоречи на традицията, която разбира съзнанието като самостоятелно съществуване.Във феноменологията на Хусерл феномените са проява на самото съзнание, така че всяко знание е и самопознание. Субектът и обектът в крайна сметка се превръщат в едно и също нещо.
Какво е феномен?
Здравият разум разбира явлението като нещо необикновено или необичайно. От друга страна, понятието на термина в речника на философията представя чисто и просто как едно нещо се появява или проявява.
Феноменът произхожда от гръцката дума файноменон, което означава "това, което се появява", "наблюдавано". Следователно явлението е всичко, което има привидение, което може да се наблюдава по някакъв начин.
Традиционно външният вид се разбира като начина, по който сетивата ни възприемат даден обект, за разлика от същността, която представя как биха били действително нещата. С други думи, как биха били нещата за себе си, „нещото в себе си“.
Тази връзка между появата и битието е решаваща за разбирането на явленията и феноменологията. Хусерл се стреми да достигне до същностите от интуицията, породена от явленията.
Феноменологичната теория на Хусерл
Голямата цел на Хусерл с неговата феноменология е преформулирането на философията. За него беше необходимо да се преосмисли философията и да се установи феноменологията като метод, без това да представлява науката, предложена от позитивизъм.
Философията трябва да се обърне към изследване на възможностите и границите на научното познание, отдалечавайки се от от науките, преди всичко от психологията, която анализира наблюдаемите факти, но не изучава условията, които водят до това Забележка. Изучаването на основите на науките ще падне върху философията.
Феномените се разбират от представянето, което съзнанието прави на света. Разбирането винаги трябва да се разбира като „осъзнаване на нещо“. С това авторът отрича традиционната идея за съзнанието като празно, човешко качество, което може да бъде изпълнено с нещо.
Цялото съзнание е осъзнаване на нещо.
Тази фина, но релевантна разлика носи със себе си нов начин за осмисляне на знанието и представяне на света.
Нещата по света не съществуват сами по себе си, както съзнанието няма независимост от явленията. Има силна критика на традиционното в науката разделяне между субект и обект.
За Хусерл знанието се изгражда от многобройни и малки перспективи на съзнанието, което кога организирани и премахнати техните особености, произвеждат интуиция за същността на даден факт, идея или хора. Те се наричат феномени на съзнанието.
Хусерл разбира, че това преформулиране би могло да накара философията да преодолее кризата си и да бъде разбрана окончателно като методична концепция за света. Той твърди, че съществуват „трансцендентални елементи на знанието“, които са натрупвания, които ще обуславят опита на отделните хора в света.
За него опитът, чисто и просто, не е конфигуриран в науката и това знание има намерение. Знанието не се произвежда, а чрез необходимост и умишлен акт на съвест.
Това, което Хусерл е имал предвид, е, че явленията са прояви, които имат смисъл само когато се интерпретират от съзнанието.
По този начин осъзнаването на нещо варира в зависимост от контекста, в който е вмъкнато. От философа зависи да интерпретира явленията единствено и изключително, както се появяват.
Външен вид и същност във феномените
Платон (427-348) в своята „теория на идеите“ твърди, че появата на нещата е фалшива и истинското знание трябва да се търси чрез изключително използване на разума. За него явленията са погрешни, защото сетивата ни са източници на измама.
Тази мисъл повлия на цялата западна мисъл и нейното разделяне и йерархизация между душата (разумът) и тялото (сетивата).
Аристотел (384-322), критичен ученик на Платон, поддържа тази мисъл за превъзходство между разума и сетивата, но дава отваряне за значението на сетивата в изграждането на знанието. За него, въпреки че сетивата са с недостатъци, те са първият контакт на хората със света и това не бива да се пренебрегва.
В съвременната философия въпросите, свързани с усвояването на знания, по опростен начин, бяха спорни между рационализъм и неговата противоположност, емпиризъм.
изхвърля (1596-1650), като представител на рационализма, заявява, че само разумът може да даде валидни основи на знанието.
И радикалният емпиризъм, предложен от Хъм и (1711-1776), свидетелства, че сред пълната несигурност знанието трябва да се основава на опита, генериран от сетивата.
Кант (1724-1804) се стреми да обедини тези две доктрини, като засили значението на разбирането, като вземе предвид границите на разума. За него човек никога не може да разбере „нещото в себе си“, разбирането на явленията се основава на разбирането и менталните схеми интерпретират нещата в света.
Хегел и феноменологията на духа
Феноменологията на духа на Хегел (1770-1831) предполага, че проявлението на човешкия дух е история. Това разбиране издига феноменологията до метод на науката.
За него историята се развива по начин, който подчертава човешкия дух. Съществува идентификация между битието и мисленето. Тази връзка е в основата на разбирането за човешкия дух като социално и исторически изграден.
Тъй като битието и мисленето са едно и също нещо, изучаването на проявите на съществата е и изследване на самата същност на човешкия дух.
Библиографски справки
Идеи за чиста феноменология и за феноменологична философия - Едмънд Хусерл;
Какво е феноменология? - Андре Дартигес;
Покана към философия - Марилена Чауи.
