О черно движение това е феномен, използван под формата на различни организации, за да претендира за права на чернокожото население, което страда от расизъм в обществото.
В повечето страни, където чернокожите са били поробени, винаги се е опитвал да промени ситуацията, на която са били подложени.
В момента черното движение е множествено и събира в допълнение към дневния ред като борбата срещу расизма, различни аспекти като феминизма, борбата за правата на ЛГБТ и религиозната толерантност.
Черното движение в Бразилия се корени в самата съпротива срещу робството, която се проявява чрез бягство, гладни стачки и бунтове.
Черното движение в колониалния период
За да избягат от принудителен труд, поробените черни бягат и се организират в киломбо. Там те живееха безплатно в общности, в които можеха да живеят от няколко семейства до стотици хора.
Най-емблематичният Киломбо през колониалния период е Киломбо дос Палмарес. Там бяха съсредоточени голям брой избягали роби, които дълго се съпротивляваха на португалските военни набези. Водеше се няколко години от
Zumbi dos Palmares това ще се превърне в символ на черното движение.По същия начин пленниците се събират в братства като Nossa Senhora do Rosário или São Benedito, за да си помагат в случай на заболяване и да осигурят достойно погребение.
Можем да подчертаем Sociedade dos Desvalidos de Salvador, който функционираше като пространство за съжителство и помощ за чернокожите.
В допълнение към католическата религия е необходимо да се вземе предвид, че candomblé не спира да се практикува от чернокожи. По този начин участието в церемониите, често извършвани тайно, беше начин да се противопоставим на културните промени, породени от робството.
Черното движение в империята
През деветнадесети век, с разрастването на аболиционисткото движение, чернокожите интелектуалци започват да редактират вестници и създават културни сдружения с цел да претендират за края на робството.
Писатели като José do Patrocínio, Luís da Gama и аболиционистките общества се организират, за да поискат края на робския труд в страната.
Освен това продължава да има бягства, бунтове и сдружения на освободени, които обединяват пари, за да купят свободата на онези, които останаха поробени.
Едно от киломбото, което се откроява по това време, ще бъде Seixas, което ще остане в историята като Quilombo do Leblon. Това обединява значителен брой роби, които обработват и търгуват с местните жители. Една от паролите им за самоличност бяха камелиите, които бързо се превърнаха в символ на аболиционизма.
Имаше и роби, които получиха свободата си в съда, доказвайки, че са пристигнали в Бразилия след закона или че са родени след закон на свободната утроба. Накратко, второто управление беше богато на черни съпротивителни движения срещу робството.
НА премахване на робството в Бразилия той идва постепенно и без обезщетение за собствениците на роби. Не е имало и финансова компенсация за освободените или социалното включване.
Черното движение в Първата република
По време на Първата република, с разрастването на градовете, чернокожите се събират в културни сдружения, за да поддържат своите традиции.
Трябва да се помни, че те винаги са били регулирани и са били внимателно наблюдавани от полицията. В края на краищата беше необходимо да се поддържа „редът“, който провъзгласи Републиката, а чернокожите бяха елементът, който представляваше най-голяма опасност да провокира „разстройство“.
Ярък пример за това е задължителната регистрация на Candomblé terreiros и къщи. Въпреки това церемониите могат да бъдат нарушени и разпръснати от полицията.
Пресата, от друга страна, ще представлява привилегировано място за бразилското черно движение. Можем да споменем групата на чернокожите интелектуалци, които се обединяват, за да основат вестника "зората", през 1907 г. в град Пелотас (РС).
В Сао Пауло се появиха няколко периодични издания, които се занимаваха с клубове за отдих и съюзи на чернокожите. Вестници като „Зората"(1924-1932) или"Напредък"(1928-1931) бяха важни за видимостта на бразилското чернокожо население.
Именно изкуството обаче ще има най-голямо сцепление на чернокожите като начин да запазят своята идентичност, като същевременно поглъщат други влияния. Такъв е случаят с появата на хоро, първият бразилски музикален жанр, и на ранчота и асоциации около самба.
През 1926 г. в Рио де Жанейро се появява Companhia Negra de Revista, включваща имена като Pixinguinha, Grande Otelo, Donga и много други. Съставена изцяло от чернокожи художници, компанията беше забележителност в драматичните изкуства на Бразилия.
Черното движение в ерата на Варгас
Първата изключително политическа организация обаче се появи с Frente Negra Brasileira (FNB). Основана на 16 септември 1931 г. в Сао Пауло, нейната цел е да денонсира расизъм на обществото.
редактира вестника "Гласът на расата" и стана политическа партия през 1936г. Въпреки това с преврата от 37, извършен от Гетулио Варгас, той е потушен като всички политически партии от периода.
Въпреки краткия опит, трябва да се отбележи, че чернокожите са участвали в политически движения както отляво, така и отдясно.
В областта на изкуствата не можем да забравим да споменем Черният експериментален театър, основана от Абдиас Насименто, през 1944 г., чийто представител е актрисата Рут Соуза.
Черното движение през 50-те
По същия начин историята на чернокожите става обект на академично изследване чрез трудовете на Флорестан Фернандес, което допринася за разбирането на расизма в Бразилия.
Важно е да се помни Законът Афонсо Аринос, приет през 1951 г. За първи път дискриминацията по раса или цвят се превърна в престъпление.
Въпреки че законът обхваща само престъпления, извършени в публични пространства, Законът Афонсо Аринос доказва скрития расизъм на бразилското общество.
Черното движение през 60-те
По това време бразилското черно движение е повлияно от борбата за граждански права в САЩ. Имаме емблематични фигури като Преподобния Мартин Лутър Кинг, която защитава включването на чернокожи хора чрез мирна съпротива.
Мотото "Черното е красиво"оцени черната естетика над белия модел. По този начин чернокожите мъже и жени спират да изправят косата си, обличат се с африкански мотиви и започват да подчертават своя фенотип, вместо да го крият.
Всичко това ще повлияе на модата и възприятието, което черните бразилци са имали и за себе си.
От друга страна, лидери като Malcon X и движението „Черните пантери“ предлагат използването на насилие като средство за постигане на по-голямо участие в американското общество.
Черното движение през 70-те
70-те години ще бъдат белязани от засилена репресия на леви политически групи и интензивна политическа пропаганда около икономическо чудо.
В Рио де Жанейро започват дискусии по расови въпроси в Центъра за афро-азиатски изследвания, свързан с университета Кандидо Мендес.
Оттам ще напуснат важни групи, като SINBA (Бразилско-африканско обменно дружество), IPCN (Институт за изследване на черните култури) и MNU (Обединено черно движение).
Дискусиите бяха белязани от идеологическата полярност на времето. По този начин дебатите бяха разделени между американските референции на черното движение и тези, които защитаваха сближаването с Африка и нейната колониална освободителна борба.
През 1978 г. тези организации ще оставят дискусиите на своите членове да излязат на улицата. Така на 7 юли Черното движение срещу расовата дискриминация се появява на стълбите на Общинския театър в Сао Пауло.
Това движение беше крайъгълен камък за чернокожите организации в Бразилия, тъй като ги събра около един дневен ред.
Оспорвайки диктатурата, чернокожите разкриха расови и социални предразсъдъци по улиците, разлики в заплащането, а също и специфични изисквания на жените като сексизъм.
Въпреки че сред членовете му бяха регистрирани много разкъсвания, Обединеното черно движение щеше да проведе важни демонстрации в полза на расовото равенство.
Чрез мобилизирането си той ще успее да трансформира няколко изисквания в закони като задължителното преподаване на африканска история и криминализирането на расовата дискриминация.
Черното движение през 80-те
С цел популяризиране на историята и паметта на чернокожите, Ипеафро (Институт за афро-бразилски изследвания и изследвания), през 1981 г., от Абдиас Насименто.
Мисията на Института е да оценява и разпространява африканската и черната история в бразилските училища, като произвежда материали и подкрепа за учители и ученици.
С връщането на демокрацията и обсъждането на нова конституция за страната, черното движение набира сила. Правителството също се интересува от насърчаване на проучвания, институти и закони, които насърчават расовото равенство или поне намаляват разликата между белите и черните.
В този смисъл в Сао Пауло правителството на щата създаде през 1984 г. първия Съвет за участие на черните общности (CPDCN) от губернатора Франко Монторо.
Федералното правителство учредява Фондация за култура "Палмарес" през 1988 г., много значима година, като първата столетия от Златен закон.
По инициатива на Обединеното черно движение през 1986 г., по време на Националната конференция на чернокожите в Бразилия - ДФ, бе изпълнено предложението за превръщане на расовите и етническите предразсъдъци в престъпление. По същия начин беше поискано правото на титла върху останки от Киломбос.
През 1989 г. е приет Закон 7716/1989, по инициатива на заместник Алберто Као, чиято расова и етническа дискриминация се превръща в престъпление. През 1997 и 2012 г. този закон ще бъде преразгледан, като също така включва религиозна или национална нетърпимост като престъпление.
Вижте също: расова демокрация.
Черното движение в правителството на FHC
Президентът Фернандо Енрике Кардозо учреди Междуведомствената работна група за валоризация на черното население на 20 ноември 1995 г.
Тази инициатива се основава на тревожни данни от IBGE и IPEA, относно дълбокото социално-икономическо неравенство между чернокожите и белите.
За да отбележат този факт, същия ден представители на различни образувания на черното движение популяризираха Marcha Zumbi в Бразилия, на което присъстваха 30 000 души.
Черното движение в правителството на Лула
Периодът, в който президентът Лула заемаше президентския пост, бе белязан от няколко постижения на гражданското общество като цяло и по-специално на черното движение.
През 2003 г. беше създаден Специалният секретариат за насърчаване на расовото равенство (SEPIR), чиято мисия беше да насърчава механизмите за социално включване на чернокожите.
Едно от знамената на черното движение беше одобрението на расови квоти във федерални образователни институции, което вече се прилага в някои щати.
„Lei das Quotas“ е одобрена през 2006 г. и оттогава нарастването на черните и кафявите цветове във федералните университети е видимо.
Черното движение през 21 век
В допълнение към утвърждаването на федералното ниво на законите за квотите, черното движение никога не е било толкова множествено. Въз основа на въпроса за борбата с расизма бяха открити други дискусии, като например предразсъдъците към чернокожите жени, чернокожите хомосексуалисти, чернокожите транс и т.н.
По същия начин възникват нови дискусии като „присвояването на културата“, „избелването“ и християнизирането на афро-бразилските традиции като капоейра и Acarajé, които карат черните движения да останат нащрек за техните изисквания.
Друга важна дискусия е геноцидът над чернокожите, особено младите хора, които са постоянната цел на полицейските набези.
В резултат на Закона за квотите се появиха нови лидери и интелектуалци. Сред тях можем да споменем Джамила Рибейро, Нубия Морейра и съветникът от Рио Мариел Франко (PSOL / RJ), жестоко убита заради нейните политически борби през март 2018 г.
По същия начин, както във всяка демокрация, има чернокожи, които не се привеждат в съответствие с тези пози. Това е случаят със съветника от Сао Пауло Фернандо Холидей (DEM / SP), който желае да отмени Ден на черната съвест.
Прочетете още:
- Африканска култура
- Малес бунт
- Основни характеристики на афро-бразилската култура
- Жени, създали историята на Бразилия
- Извънредни жени, които създадоха история
- конгада
- Произход на Деня на черното съзнание
- Стихове за размисъл върху Черното съзнание
