Проповедта на шейсетте от отец Антонио Виейра

О Проповед на шестдесетата е един от най-известните “Проповеди”От бароковия писател и оратор Падре Антонио Виейра.

Творбата е написана в проза през 1655 г. и нейната тема се основава на религиозността. О Проповед на шестдесетата е даден в Кралския параклис на Лисабон през 1655г.

Резюме на работата

С религиозна тема, проповедта на Сексагесима е свещена проза, целяща да убеди хората да преминат към католическата религия.

По този начин Виейра използва няколко пасажа от Библията, за да напише проповедите. В него се споменават теми като Бог, хора, проповедника и Евангелието.

По този начин той се опитва да покаже, че проповедникът е виновен и истинността на неговата доктрина. Поради това той критикува други проповедници и неефективността на техните изказвания.

Накратко, Проповед на шестдесетата фокусира се върху начина на произнасяне на проповеди. Жрецът използва метаезик, за да представи основната си идея: да проповядваш, значи да сееш.

Вижте работата в пълен размер, като изтеглите PDF от тук: Проповед на шестдесетата.

Анализ на работата

О Проповед на шестдесетата е разделен на 10 части. Антонио Виейра той беше един от най-забележителните писатели на концептуалистичния литературен стил.

С други думи, той беше силно загрижен за „играта на идеи“. По този начин, със силна рационалност (логически разсъждения), работата има за цел да убеди читателя.

От няколко аналогии той използва аргументация, за да отговори на въпросите, които си задава.

Използването на фигури на речта които предлагат по-голяма изразителност на текста. Най-използваните са метафора, сравнение, хипербола и т.н.

Струва си да се припомни, че с протестантската реформация католическата църква все повече губеше своите вярващи. По този начин Виейра се опита да внуши в съзнанието на хората догмите на католическата религия.

Разберете повече за Култизъм и концепционизъм.

Откъси от Работата

За по-добро разбиране на езика, използван в Проповед на шестдесетата, по-долу са някои откъси.

Аз

И ако Бог искаше тази толкова славна и толкова многобройна публика да напусне днес толкова разочарована от проповедта, колко грешно с проповедника! Нека да чуем Евангелието и да чуем всичко, че всичко е свързано със случая, който ме отведе и доведе дотук.

II

Semen est verbum Dei.

Житото, което евангелският проповедник е посеял, казва Христос, че това е Божието слово. Бодлите, камъните, пътеката и добрата земя, в която е паднала пшеницата, са различните сърца на хората. Бодлите са сърца, заплетени с грижи, с богатство, с наслади; и в тях Божието слово е удавено. Камъните са твърди и упорити сърца; и в тях Божието слово изсъхва и ако се роди, то не пуска корени. Пътеките са неспокойните и обезпокоени сърца с преминаването и потъпкването на нещата от Света, някои, които вървят, някои, които идват, други, които пресичат и всички минават; и в тях Божието слово е утъпкано, защото те го пренебрегват или презират. И накрая, добрата земя са добри сърца или сърцати мъже; и в тях тя свързва и дава плод божественото слово, с такава плодовитост и изобилие, че се събира сто по едно: Et fructum fecit centuplum.

III

Осъществяването на Божието слово с малко плодове в света може да произтича от един от трите принципа: или от страна на проповедника, или от страна на слушателя, или от страна на Бог. За да се обърне една душа чрез проповед, трябва да има три състезания: проповедникът трябва да се състезава с учението, убеждавайки; слушателят трябва да се състезава с разбирането, възприемането; Бог трябва да се състезава с благодатта, осветлението.

IV

Но тъй като в проповедник има толкова много качества, а в проповядване толкова много закони и проповедниците могат да бъдат виновни във всичко, от какво трябва да се състои тази вина? - При проповедника могат да се разгледат пет обстоятелства: човек, наука, субект, стил, глас. Човекът, който е, и знанията, които има, субектът, с който се занимава, стилът, който следва, гласът, с който говори. Всички тези обстоятелства имаме в Евангелието.

V

Може би стилът, който се използва днес в амвоните? Стил толкова непохватен, стил толкова труден, стил толкова засегнат, стил, който се среща във цялото изкуство и в цялата природа? Това също е добра причина. Стилът трябва да е много лесен и много естествен. Ето защо Христос сравнява проповедта със сеитбата: Exiit, qui seminat, seminare.

ТРИОН

Ще бъде ли въпросът или нещата, които проповедниците вземат? Днес се използва начинът, по който наричат ​​евангелската брошура, в който те вземат много теми, повдигат много субекти и тези, които вдигат много игра и не следват нито една, не вдигат с ръце. празен. Това също е добра причина. Проповедта трябва да има само един предмет и само един предмет. Ето защо Христос каза, че култиваторът на Евангелието не е посял много видове семена, а само едно: Exiit, qui seminat, seminare sperma. Той пося само едно семе, и то не много, защото проповедта ще има само един материал, а не много материали.

VII

Може би липсата на наука се среща в много проповедници? Има много проповедници, които живеят от това, което не са пожънали, и сеят това, което не са работили. След присъдата на Адам земята обикновено не дава плодове, а на тези, които ядат хляба си с потта на веждите си. Добра причина изглежда и това. Проповедникът ще проповядва своя, а не чужда. Ето защо Христос казва, че земеделецът на Евангелието е посеял своята пшеница: Semen suum. Той сееше своето, а не извънземното, защото извънземното и откраднатото не е добре за сеитба, дори кражбата да е въпрос на наука.

VIII

Ще бъде ли най-накрая причината, за която сме копнели, гласът, с който днес говорят проповедниците? В миналото те проповядваха с викове, днес проповядват говорене. В миналото първата част на проповедника беше добър глас и добра ракла. И наистина, тъй като светът се управлява толкова много от сетивата, понякога може да се извикат повече викове, отколкото разум. Това също беше добро, но не можем да го докажем със сеяча, защото вече казахме, че не е било работа през устата. Но това, което ни отрече Евангелието в метафоричния сеяч, той ни даде в истинския сеяч, който е Христос.

IX

Думите, които взех за тема, казват така. Semen est verbum Dei. Знаете ли, християни, защо днес се произвежда толкова малко плодове с толкова много проповеди? Това е така, защото думите на проповедниците са думи, но те не са думи на Бог. Говоря за това, което обикновено се чува. Божието слово (както бих казал) е толкова мощно и толкова ефективно, че не само дава плод в добрата почва, но дори и в камъни и тръни се ражда. Но ако думите на проповедниците не са думи на Бог, колко повече, че те нямат ефективността и последиците от Божието слово?

х

Ще ми кажете това, което ми казват, и това, което вече съм преживял, че ако проповядваме по този начин, слушателите ни се подиграват и не обичат да чуват. О, добра причина за слуга на Исус Христос! Подигравайте се и не го харесвайте и ни оставете да си вършим занаята! Учението, над което се подиграват, учението, което те презират, е това, което трябва да им проповядваме, и точно поради тази причина, защото е най-изгодно и най-необходимо.

Прочетете и вие:

• Барок
• Барокови характеристики
• Езикът на барока
• Бароков стил
• Барок в Бразилия
• Барок в Португалия
• Барокова поезия