Критичното мислене на философите от Франкфуртската школа (EF) има обща насока на техните критики към политическия и икономически ред на „управлявания свят“. Този ред е в сила по подобие на технологичен апарат, който в известен смисъл се фокусира върху своето общество стандартизирана, хомогенна обусловеност и най-вече без перспективата да поема живота на всеки индивид на автономно.
С това всеки мислител от тази линия допринесе за популяризирането на критична теория (TC). От изключителните творби, ограничени до всеки автор, имаме: Макс Хоркхаймер фокусира мисълта си върху „Затъмнението на разума“, където колекция от текстове увековечава неговия теоретичен багаж, въпреки че философът винаги е откривал, че продуцира статии и други текстове, които го идентифицират като труден интелектуалец академичен. Теодор Визенгрунд Адорно, който, въпреки че е влязъл в КТ след заточението си, се задължава да изложи мислите си критични в същата перспектива като останалите, но някои отклонения или дисонанс. В работата си "
Отрицателна диалектика " (DN), Адорно се сблъсква с цяла историко-философска традиция, като върху нея се фокусира деконструкцията на понятието „диалектика“.Следователно неговото предложение за "жива философия", отричането на диалектиката, потвърждава не систематизация, тоест противно на хегеловата диалектика, отрицателната диалектика няма своя момент на синтез. В този смисъл Адорно се противопоставя радикално на позицията за помирение като концептуално изчерпателен термин, но който определя заповеди на хегеловата диалектика, тъй като такава позиция запазва буржоазна визия, чиято цел е за него както във философията, така и в в изкуството. Въпреки че DN акцентира върху максималната критика, Адорно има множество статии и текстове, намерени в колекции. Той също така имаше голяма подкрепа, като работи заедно с Horkheimer в това, което доведе до „Диалектика на Просвещението ”.
Херберт Маркузе, подобно на Адорно, започва да допринася за ТК след изгнанието си в Съединените щати. Нейната критична основа запазва основата на диалектическото отрицание, но се дистанцира от Адорно в това, което според философията смята за идеална форма на общителност, тъй като за Адорно варварството вече е налице, тъй като няма начин да се избяга от системата на реда установен. В този смисъл Маркузе е по-мек, разчитайки на техничността на хуманитарния прогрес, подчертавайки необходимостта да се повиши осведомеността сред работещите маси и да се пренебрегнат към настоящия ред. За него еманципацията вече е дадена, но тя не се случва поради затварянето на човешкото състояние в „сферата на необходимостта“. Това царство, според Маркузе, обхваща социалната ситуация на техническия прогрес, еквивалентна на предлагането на жизнените нужди на човека. Следователно няма да зависи от апарата на администрирания свят да обуславя обществото да пристъпи напред и да влезе в „царството на свободата“. Това не се случва правилно, защото не се вписва в логиката на апарата на индустриалното общество. Маркузе пише, освен статии, и своята справка "Разум и революция", в който той кондензира голяма част от критичното си мислене. Той също така редактира „Ерос и цивилизация ", философска интерпретация на Фройд, чието концептуално съдържание илюстрира идеята за прогрес, посочвайки нейния коригиращ или еманципиращ характер на социалното господство и, от друга страна, неговото увековечаване.
Уолтър Бенджамин, също в изгнание в Съединените щати, вярно допринесе за разпространението на CT. Бенджамим написа многобройни статии, които отразяват хуманитарното времево състояние, започвайки от размислите си за изкуството и обществото. Що се отнася до неговата художествена критика, той анализира драмата на 17 век, търсейки в нея концепция за История. Изправен пред социалната критика, той търси в изкуството историческата ситуация, за да я изрази, тъй като акцентът му върху концепцията за изкуството му позволява да разработи подобна аналогия. Неговите есета винаги са в унисон с тази пристрастност, тоест чрез изкуството да можеш да говориш за концепцията за История.
Това са основните автори на EF и техния принос към CT.
От Жоао Франциско П. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-critica-seus-principais-pensadores.htm