Камериерки, камериерки или домакини: синоними на една история за изтриване.
„Ксенофонт пише: Хората, които се занимават с ръчна работа, никога не са издигани на високи позиции и това е разумно. Осъдени в по-голямата си част да седят по цял ден, някои дори издържат на непрекъснат огън, те не могат да не променят тялото си и е много трудно за духа да не се възмути. "(ПОЛ ЛАФАРГ, Право на мързел, LCC, електронна публикация)
В тази кратка статия избрахме да се занимаем с генеалогия, така да се каже, с домакинска работа, бихме могли да изберем всяка друга функция и / или приписване, считани за остатъчни в капиталистическото общество, където заплатите и статутът са еднакво остатъци; това е случаят с уличните чистачи [1], зидарите, слугите, студените шамандури и цял набор от професии, чиято специализация и степен на владеене са минимално необходими, тоест, те се считат за дейности с елементарен характер, при които когнитивните способности не биха били толкова важни в сравнение с други области, позиции забележими, чиято акредитация ще бъде свързана с интелигентността на индивида и от способността им да изпълняват сложни задачи, неразбираеми за начален.
Тези прости предпоставки се стремят да легитимират градациите и общественото разделение на труда, за тези, които казват, че фордизмът е умрял, че разликата между офисът и етажът на фабриката бяха разтворени чрез методологии и парадигми на включване и съвместно участие, но реалността, която се изплъзва от теориите на велики администратори, показва, че специализацията и функционалната сегрегация в съвременното капиталистическо общество са неумолимо обидени по начин, хората, чиито възможности им предлагат ограничено екзистенциално поле, Историята показва, че реалността е множествена, т.е. богати и бедни; Католици и протестанти; млади и стари, дори в същото време в историческо време, декодират своята реалност и я ограничават по особен начин, като по този начин изграждат идентичността, нейният интерфейс със света, толкова много от това, което хората са или ще станат, ще зависи от културния и / или екзистенциалния апарат, поставен в техния разпореждане. С други думи, какви биха били гениите на нашето време, ако те не бяха въоръжени със знанието, което им даваше основа за техните открития, би било все едно да изчакате индианец Сингу да построи атомна бомба, на първо място, нейната културна рамка не би замислила такъв апарат, нямаше да има логика, суровина, предишни знания, накратко, това е като някои антрополози казвам: "имаме биологичен апарат, подготвен да живее хиляда живота", в зависимост от това кой от нас ни е присъден.
Въз основа на горното можем да определим, че неяснотите на професионалните дейности и последствията от тяхното удовлетворение или маргинализация произтичат от изкуствени неравенства, конвенции. исторически разграничени, чиито корени можем да открием чрез внимателен резонанс на историята на цивилизациите и по-точно на нашия случай, на робското минало Бразилски, който породи най-малко погрешни класификации, анаморфоза, която обмисляше кое ще има стойност и кое не, изграждане на виртуални стени, които защитаваха щастливите на необлагодетелстваните.
Освободеният се изправя пред конкуренцията на европейския имигрант, който не се страхува от деградация поради конфронтацията с черните и по този начин усвоява най-добрите възможности за безплатна работа и независими (дори най-скромните, като блестящи обувки, продажба на вестници и зеленчуци, транспортиране на риба или други комунални услуги, проучване на търговията с дреболии, и т.н.). [...] елиминирани в остатъчните сектори на тази система, чернокожите останаха встрани от процеса, оттегляйки от него персонализирани, вторични и случайни ползи [...]. Накратко, бразилското общество е оставило чернокожите на собствената си съдба, възлагайки на техните плещи отговорността да се превъзпитат и се трансформира, за да съответства на новите стандарти и идеали на човека, създадени от появата на безплатен труд, републиканския режим и капитализъм. [2]
Очевидно, когато става въпрос за домашни работници [3], че с течение на времето тяхното наименование е претърпяло синонимни промени, но семантично предходните термини, а именно: mucama [4]; създаден [5] и слуга [6], кристализирал и / или усвоил функционалната посредственост и, следователно, възнаграждение; до такава степен, че едва наскоро, след петстотин години, домашните работници дойдоха да притежават някои от правата, които се ползват от десетилетия от други работници в други дейности очевидно заплатите им остават безкрайно малки, въпреки че това е трудна работа, жизненоважна за консултанцията на модела и настоящата тоалетна, където чистотата и организацията са съществени характеристики на къща от „хора добре"; както и семейната структура днес, чиито родители също работят извън дома и оставят домовете си в ръцете на хора, които не го правят не им оставаше нищо друго, освен да вършат "нежеланите" работи, сякаш това, което камериерките правеха, беше нещо мръсно, унизително. Но за съжаление това става ясно, когато наблюдаваме предназначения им бонус, знаем, че човешките речи си противоречат, когато наблюдаваме техните действия.
Историята на бразилските домашни слуги се преплита с историята на нашето робство, не само тя, но и почти всички функции, дискредитирани, тъй като на бившия роб останаха остатъчните професии, както би казал Флорестан Фернандес, за това изявление вестниците от онова време потвърждават и по-точно обявите на работни места, които едновременно осъждат възможностите за цветнокожи хора, които дори след премахването и провъзгласяването на републиката не са били очевидни само икономически неравенства, но преди всичко съществуващи неравенства, тези, които позволяват да се видят, надеждата за победа Велико отечество.
Ще цитираме професиите, които се предлагат най-много сред различните разграничени и умишлено запазени за чернокожите, дори и след премахването, вече в пълна република, те са: "носител на кутии", "готвач", "иконом", "чиновник", "шивачки", "продавачи на бонбони", "хляб", "пералня", "камериерка", "saieiras", "товарач на кошници", "гуава", "помощник" на шивач "," производител на цигари "," бръснарски офицер "," пекар "," пекар "," дърводелец "," бавачка "," мокра сестра "," помощник в кухнята ", миялна машина" и се появява с преобладаващо функция на "създаден”, Във всички проверени реклами позоваването на цвят е това, което запечатва, акредитира професията на тези постове и, в случаите, в които споменахме по-горе, когато функциите са най-малко платени и следователно тези, които изискват по-малка квалификация, тоест те са остатъчни, „по-ниски“ функции в рамките на професионалната йерархия капиталисти, каквито са до днес, е случаят с камериерката, нашата камериерка, клас с най-ниски нива на заплата и който има най-малко правни гаранции работник. Ще транскрибираме някои текстове от тези вестници, за да контекстуализираме нашите изводи.
- Имаме нужда от черен слуга: Руа Висконде де Сапукахи н. 169ª”; „Имаме нужда от черна прислужница, която готви и пере; на старата улица Guarda n. 30.”; „Имате нужда от негро, за да оправите къщата и да се справите с деца, плащате 15 $; в Центъра за омбудсман n. 20, 1-ви етаж. ”. „Имаме нужда от чернокожа жена на средна възраст, която знае как да готви, на Ajuda n. 27, 1-ви етаж ”; „Имаме нужда от стара чернокожа жена, която да готви и мие, която може да спи в къщата; на улица Генерал Полидоро н. 24.”; черно дете е необходимо за бавачка; на улица Senador Eusébio n. 9, къща. ”; „Имаме нужда от черен бакалин, който е верен и без пороци, на Haddock Lobo n. 18F. “; „Имате нужда от момиченце между 12 и 13 години, за да обикаляте с деца на възраст между година и средна възраст; Rua da Passagem n. 67, Ботафого. " „Имате нужда от стара дама или стара чернокожа жена за лека работа; на Rua da Ajuda nº 187, 2-ри етаж. ”[7]
Скромните модалности, предлагани на чернокожите, не им позволяват да възстановят ситуацията си на изключване, на социална аномия, тъй като разпределенията бяха аналогични на робския период, който настояваше да се интернализира в социалната идиосинкразия основния пол на черен.
Чернокожите и мулатите бяха оставени встрани или се оказаха изключени от общия просперитет, както и от техните политически печалби, тъй като те не бяха в състояние да влязат в тази игра и да поддържат своите правила. В резултат на това те живееха в града, но не напредваха с и през него. Те представляват социална конгреса, разпръсната из кварталите и споделяща общо само мъчително, неясно и често вредно съществуване. В тази ситуация, вместо да се коригира, състоянието на социална аномия, трансплантирано от плен, се влоши [...] почти половин век след премахването, черните и мулатите все още не са завладели собствената си безопасна ниша в градския свят, което ще направи този етап неизбежен преходен епизод, но транспонируем. Те платиха със собствения си живот непрекъснато копнежите за свобода, независимост и внимание, които ги насърчиха да „опитат късмета си“, опирайки се на материалните и морални компенсации на градската цивилизация [...] Най-желаните позиции остават „затворени“ и недостъпен; „отворените“ позиции бяха селективни според критерии, които само епизодично могат да благоприятстват малък брой „цветни елементи“. [8]
Забулена, несъзнавана или преднамерена стратегия, няма значение, въпросът е, че малките роли на пазара на труда се предлагат на завършилите на робството, той помогна и помогна за запазване на икономическата и следователно социалната слабост, заглушавайки гласа си пред икономическа система вкоренени в расистки практики на селекция, анахронично подхранващи колониално чувство, чиято постоянност създава един вид несъзнавано колективна. Следователно, неподготвен, невярващ, изоставен на собствената си съдба, на чернокожия липсваше почти всичко, нямаше намерение да ги изхвърли в свят, чиято логика би била неразбираема за бивш пленник. По този начин, без време за адаптиране, превъзпитание и усвояване на етоса на свободния работник, без средства за конкуренция с бели и се стремят да заемат по-ценни позиции, чернокожите се държаха разпръснато, почти неврастеничен.
Ние извеждаме тази тема на преден план в момент на истински бунт и като форма на протест, да, без да се притесняваме от критика към нашия сциентизъм, защото, както ние също гледаме безсрамността и пълното отсъствие на смущение, с което медиите изтъкват дейности като: почистване на жени, чистачки на улици, пеони, накратко, са стереотипни като доказване на провала, защото много често се случва сапунените опери да се отчитат за тези професии по неуважителен начин, дори ако са замаскирани в оризов прах с гротескна изобретателност. живял от Гилермина Гинле, която в края на романа „Параисо Тропик“ получи като „наказание“, така да се каже, „нещастен“ край, поне това вероятно би трябвало да има авторът в имайте предвид, когато той я "осмива", като я поставя на мястото на уличен метач в Рио де Жанейро, сякаш тази професия е покаяние, същото се случи наскоро с няколко господа в сапунената опера Седем греха, които просто изпитваха отвращение към работата по почистването на персонала в луксозен хотел и постигнаха величествен край, като спечелиха от лотарията и се отърваха от това "мъченичество", което би било почистваща услуга.
Най-лошото е, че властите също отразяват тази предубедена идеология до такава степен, че са я приели като покаяние за младите нарушители, „наказанието“ за извършване на метене в продължение на няколко дни, ситуация, получена с възмущение от класа, който твърди, че е обидени, тъй като професията им не трябва да се разглежда като просто наказание и да се третира с отвращение, те казват, че са горди да го направят че го правят. Друг аспект, очевиден в сапунените опери, се отнася до установения модел на камериерки, тоест повечето от тях са съставени черни жени, засега сме съгласни, тъй като това за съжаление е нашата реалност, защото, както вече обяснихме, тя има корени в нашата робство.
Въпросът е колко дълго ще се отнасяме с толкова пренебрежителни хора, които работят усърдно, правейки онова, което завършилите и костюмите смятат за унизително, за това е завещано на „подвидовете“, но сякаш натоварването не е било достатъчно и, парадоксално, влошените заплати, те все още намират други начини да позорят простите хора, които без срам се борят да оцелеят, използвайки средствата, които имат, предизвиквайки с отворено сърце свят, чийто блясък зависи от тяхната работа кой поема тежкото и мръсотията, но чиито ръце не са толкова мръсни, колкото тези, които са отговорни за неподвижността в конструкцията. Бразилски социален
Класове:
[1] Гари [От антр. (Aleixo) Гари, разработчик на бивша компания, отговаряща за почистването на улиците на Рио де Жанейро.] Съществително от два пола. 1. Служител за обществено почистване, който мете улиците; боклук: „В улуците не се виждаха хартии; уличните чистачи поддържаха улиците безупречни “(Мария Жулиета Дръмонд де Андраде, Um Bouquet of Artichokes, p. 32). Нов електронен речник на Aurélio версия 5.0 © Новият речник на португалския език Aurélio съответства на 3-ти. издание, 1-во. Отпечатан от Editora Positivo, преработен и актуализиран от Aurélio Século XXI, Речникът на португалския език, съдържащ 435 хиляди записа, фрази и определения. © 2004 от Regis Ltd.
[2] ФЕРНАНДЕС, Флорестан - Интеграция на чернокожите в класовото общество. Сао Пауло: Editora Ótica, 1978, с. 19-20.
[3] Вътрешни [Ф. на домашен (4).] Съществително от женски род. 1. камериерка; камериерка, камериерка. [Вж. domestica, от v. опитомяване.] Op.
[4] слугиня [От кюмба. mu’kama, ‘робска амазия.] Съществително от женски род. 1. Сутиени. Ангола Младият черен роб и домашен любимец, който е избран да помага при домакинска работа или да придружава членове на семейството и който понякога е бил медицинска сестра. [Var. (сутиени.): mucamba и camba2. Вижте макума.]. По същия начин, ibidem.
[5] Създаден [Женски пол на слуга (2 и 3).] Съществително от женски род. 1. Жена, заета в битови услуги; икономка. По същия начин, ibidem.
[6] Слуга (е) [От лат. servu.] Съществително име от мъжки пол. 1. Който няма права или няма своето лице и имущество. 2. Във феодални времена физическо лице, чиято служба е била прикрепена към земята и прехвърлена заедно с нея, въпреки че не е бил роб. 3. Криадо, сървър, слуга; слуга. 4. Роб (6): служебен служител. Прилагателно. 5. Това не е безплатно. 6. Кой предоставя услуги; слуга. 7. Кой има статут на слуга или роб. [Вж. елен.] слугиня [От лат. слуга.] Съществително от женски род. 1. Прислужница, прислужница. 2. Жената, абсолютно подчинена на другите; роб. [Вж. елен.]. По същия начин, ibidem.
[7] Национална БИБЛИОТЕКА. Микрофилмов сектор. Jornal do Commercio, 1 януари 1888 г.; 8 януари 1890 г.; и 14 април 1901г.
[8] ФЕРНАНДЕС, Флорестан - цит. П. 17-29.
От Рикардо Корея Пейшото
Колумнист Бразилско училище
Историк, изследовател и ученик на Историята на маргиналите, автор на няколко статии и есета за социалното изключване, преходът Империя-Република, робството-капитализъм.
Социология - Бразилско училище
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm