НА представяне на чернокожите в бразилската литература засилва различни стереотипи в творбите, което носи лоша услуга на тази част от обществото, към която дълго време се отнасят с презрение и презрение. Присъствието на черни знаци в литературата, когато има, се случва през повечето време през второстепенни поддържащи роли или злодеи. Черните представители в протагонизма не се срещат често и когато са, те почти винаги са обвързани предварително определени среди.
Прочетете също: Какво е расизъм и какво е структурен расизъм?
Представянето на чернокожите в бразилската литература
Според Непрекъснатото национално проучване на домакинствата от 2015 г. (PNAD) черните и кафявите представляват 54% от бразилското население. Сред този сценарий за разнообразие той преобладава в здрав разум, широко разпространената теория на расова демокрация, което оформя Бразилия като така наречената нерасистка държава.
Числата на Continuous Pnad от 2017 г. сочат към друга реалност: докато средната заплата на чернокожите е 1570 R $, тази на кафявите е R6 160 R $, а тази на бялата популация достига R14 2814. В
несъответствия те не спират дотук: в групата на най-богатите 1% от бразилското население процентът на чернокожите и кафявите е само 17,8%.
Този контекст свидетелства a социална бездна в бразилското общество. НА премахване на робския труд, преди малко повече от век, не гарантира, както показват тези цифри, включването на населението черно и кафяво като гражданин на бразилска територия, поне не наравно с населението Бял.
Сред различните фактори, които допринасят за това расово неравенство, основано на логиката на колонизацията, която отвлече милиони африканци, за да ги осъди на робство в бразилските земи, литературата се явява като голям носител на предразсъдъци, независимо дали натурализирането на негативни стереотипи, свързани с чернокожите, или отсъствието на черни знаци като цяло. Такъв е случаят например с националистически проект на романтизъм Индианец, който разбира бразилската генеалогия в резултат на расовата среща между европейци и коренното население, изваждаща черното присъствие на националното население.
Не спирайте сега... Има още след рекламата;)
О сцена на съвременната литература не е по-различно. Според проучване на Групата за съвременна литература към Университета в Бразилия, 70% от произведения, публикувани от големи бразилски издатели между 1965 и 2014 г., са написани от мъже от които са 90% са бели и поне половината от тях са от Сао Пауло или Рио де Жанейро. Изобразените персонажи сами се доближават до реалността на тези автори: 60% от произведенията се извършват от мъже, 80% от тях бели и 90% хетеросексуални.
Също така според същото проучване между 2004 и 2014 г. само 2,5% от публикуваните автори не са бели и то само 6,9% от изобразените герои са чернокожи. Само в 4,5% от историите се появяват като главни герои. Между 1990 и 2014 г. петте основни занимания на чернокожите в анализираните произведения са: престъпник, домашен слуга, роб, секс работник и домакиня.
„В бразилската литература черният герой заема по-малко място, често неекспресивно и почти винаги поддържаща роля или злодей в мъжкия случай, поддържайки в героите непълноценността, дадена им като отражение на епохата роб. "|1|
Вижте също: 20 ноември - Национален ден на черното съзнание
Черни герои в каноничната бразилска литература: стереотипи
Черното се появява в бразилската литература много повече като тема, отколкото като авторски глас. По този начин повечето бразилски литературни продукции изобразяват чернокожи герои от гледна точка, които свидетелстват за стереотипите на доминиращата, евроцентрична бяла естетика. Това е литературна продукция, написана предимно от бели автори, в която черните са обект на литература, която потвърждава расовите стигми.
Изследователят Мириан Мендес ни напомня, че стереотипите са „идеологическата основа за господството на чернокожите от белите“. Професор и изследовател Домисио Проенса Фильо посочва като основни стереотипи:
благородният роб
Тук черният ще бъде този, който е верен, покорен, който преодолява всички унижения и преодолява жестокостта на господарите чрез избелване. Това е случаят с главния герой на Роб Исаура, в Бернардо Гимараеш, публикуван през 1872 г. и адаптиран като телевизионна сапунена опера от Rede Globo през 1976 г. и от Rede Record през 2004 г. Исаура е дъщеря на чернокожа майка и баща португалец и има светла кожа. Вижте откъс от романа, в който Исаура разговаря със Синха Малвина:
“- Не ми харесва да го пееш, Исаура. Те ще си помислят, че сте малтретирани, че сте нещастен роб, жертва на варварски и жестоки господари. Вие обаче прекарвате живот тук, което би завиждало на много свободни хора. Вие се радвате на уважението на своите господари. Дадоха ти образование, тъй като нямаха много богати и прочути дами, които познавам. Вие сте красива и имате красив цвят, че никой няма да каже, че и една капка африканска кръв се завихря във вените ви.
[...]
- Но госпожо, въпреки всичко това, че съм повече от обикновен роб? Това образование, което ми дадоха, и тази красота, с която съм толкова горд, това, което ми служат... Те са луксозни предмети, поставени в робските квартири на африканеца. Робските квартири не спират да бъдат това, което са: робските квартири.
- Оплакваш ли се от късмета си, Исаура?
- Не аз, госпожо: въпреки всички тези дарби и предимства, които ми приписват, аз знам мястото си. “
Диалогът разкрива и потвърждава настоящите парадигми: белотата като синоним на красота, африканското наследство като прокълнато, доброжелателността на господарите към роба, продължаването на това състояние на нещата, което завършва с речта на Исаура „Знам място ".
черната жертва
Създаден, за да превъзнася аболиционисткия проект, тук черното също е изобразено с сервилно подаване, жертва на нечовешка система. Такъв е случаят с няколко стихотворения на Кастро Алвес, като „A Cruz da Estrada“, в който смъртта се явява единственият шанс за освобождение на поробените чернокожи, или дори известният „Робският кораб“, в който поетът той припомня перверзните години на търговията с роби и споменава велики европейски имена като Коломбо и Андрада, но дори не се споменава за черната съпротива, quilombos, Зомби или Луиза Махин.
„Уокър! на опозорения роб
Сънят току-що започна!
Не го докосвайте на годежното легло,
Свободата току-що се омъжи за него. "
(заключителни стихове на „A Cruz da Estrada“, Кастро Алвес)
Този стереотип също е свързан с верен и пасивен роб, присъстващи в няколко произведения, като напр Майка Мери, детска приказка за olavo bilac, публикуван в книгата Държавни приказки (1904):
„По това време купуването и продажбата на роби беше нещо естествено. Никой не попита закупен чернокож за миналото му, както никой не се опита да разбере откъде идва месото, с което се храни или фермата, в която се облича. Откъде дойде старата Мария, когато малко след моето раждане баща ми я купи? Знам само, че тя беше африканка; и може би тя е имала ужасно минало: защото, когато я попитат за това, голям ужас очите му се разшириха, а черните му блестящи, мозолисти ръце се разклатиха от треперене. конвулсивен. При нас животът ти беше почти щастлив. “
(Олав Билац, Майка Мери)
вижте робство натурализация и пълното заличаване на миналото на героя, в което „африканка“ крие произхода си и всички термини се поддават на неопределеност От Мария. Липсата на семейство допринася за поставянето му в рамки под бял патернализъм, „почти щастлив“.
Прочетете също: Трима велики чернокожи бразилски аболиционисти
инфантилизираното черно
Характеризира се като подалтер и слуга, е стереотипът, който го поставя като не може. Присъства в произведения като познатият дявол (1857), от Хосе дьо Аленкар, и Слепият (1849), от Хоаким Мануел де Македо. Domício Proença Filho също свързва този стереотип с анимализация на Бертолеза, характер на жилището (1900), от Алуизио Азеведо:
„Бертолеза беше този, който продължи с кривия щам, винаги същият мръсен негър, винаги несръчен по време на дежурство, без неделя или свети дни: този, нищо, нищо абсолютно, тя участва в новите бонуси на приятеля си: напротив, когато той придоби социален статус, нещастната жена ставаше все по-робска и пълзящ. Жоао Ромао щеше да се изкачи и да остане отдолу, изоставен като кон, от който вече не се нуждаем, за да продължим пътуването си. "
(жилището, Aluisio Azevedo)
Това важи и за Леля Настасия, характер на Монтейро Лобато, ограничена до кухнята, в която тя работи в услуга на бяло семейство, представена като „домашна чернокожа жена, която е носила Лусия като дете“ (Монтейро Лобато, Управление на малкия нос), чиито истории често са дисквалифициран от останалите герои:
„Е, тук с мен“, каза Емилия, „аз се примирявам с тези истории само като изследване на невежеството и глупостта на хората. Не изпитвам никакво удоволствие. Те не са смешни, те не са хумористични. Струват ми се много груби и дори варварски - нещо дори с подута чернокожа жена, като леля Настация. Не ми харесва, не ми харесва и не ми харесва!
[...]
- Е, виждате, че е черна и путка! Няма философия, този дявол. Сина е твоят нос, знаеш ли? Всички живи хора имат еднакво право на живот и за мен убиването на агне е още по-голямо престъпление от убиването на човек. Фацинатор! “
(Монтейро Лобато, Разкази на леля Настасия)
Освен че се считат за невежи, характеристиките на техния черен фенотип, като цвят на кожата и размер на устата, са подредени да станат и обидни, синоним на грозота и малоценност.
Прочетете също: Каролина Мария де Хесус, една от първите чернокожи бразилски писатели
Анимализираното, хиперсексуализираното и перверзното черно
Присъства в добрият негър (1885), от Адолфо Каминя, е черният персонаж, който олицетворява хомосексуалността, възприета по онова време като извращение. Такъв е случаят и с романа Месото (1888), работа на Жулио Рибейро, която свързва сексуалните инстинкти на (белия) герой Ленита с блудничество с робите. Той се появява и във фигурата на Рита Баяна, от жилището (1900), и в няколко творби на Бернардо Гимарайнш, като напр Розаура: намереният (1883):
„Аделаида беше, както читателят вече знае, с пластична красота и по-провокативна. Смутената й гърда, която винаги се издигаше в болезнено вълнение, изглеждаше гнездото на нежност и удоволствие; погледът й, едновременно изпълнен с нежност и огън, сякаш изливаше божествени искри върху цялата си фигура; розовите бузи лилавите устни бяха като онези запечатани муцуни, които в рая съблазниха прародителите на човечеството и доведоха до първата си вина; а каретата, надарена с естествена елегантност, със своите сладострастни вълнообразни вълнения и грациозно размахване, сякаш вечно пееше химна на любовта и сладострастието; чертите, не съвсем правилни, бяха анимирани от лицето на такъв очарователен израз, който налагаше обожание, без да дава време за наблюдение. "
НА еротизация и обективиранена чернокожата жена е един от най-често срещаните стереотипи не само в бразилската литература, но и в представянето на чернокожи жени като цяло - от Григорий Матоски, Поет от 17-ти век, до наскоро изчезналия герой от Глобелеза, винетка, която беше в ефир в продължение на 26 години в Rede Globo, показвайки винаги гола чернокожа жена като икона на Карнавал.
Нека сравним по-долу два откъса от стихотворения на Грегорио де Матос: първият, един от многото, посветен на Д. Анджела де Соуса Паредес, бяла мома; втората, на Джелу, „кралицата на мулатите“:
„Ангел в името, Анжелика в лицето,
Това трябва да бъде цвете и ангел заедно,
Като Анжелика Цвете и Ангел Флоран,
В кого, ако не във вас?
[...]
Ако като Ангел си от моите олтари,
Ти беше моят попечител и моят пазач,
Беше ме избавил от дяволски нещастия.
[...]”
В сравнение с ангелско същество, с цветя, с амулет срещу злото, D. Анджела е портретът на красотата и добродетелите. За Джелу същият поет казва:
- Джелу, ти си кралица на мулатите.
И най-вече вие сте кралица на курвите.
Вие имате командване над разпуснатия
Които живеят в хранителните магазини на тези котки.
[...]
Но да си мулатка толкова грациозна
Толкова красива, толкова елегантна и игрива,
Имаш зло, че си много скапан.
Защото пред най-наклонената персона
Размотавайки бунтовното черво,
Каквото бяло спечелиш, губиш лайна. “
Далеч от одухотворената идеализация на платоничната любов, вдъхновена от бялото D. Анджела, Джелу е лесно преобразен в "котка", в животинска фигура, в проституирана жена, за разлика от ангелския портрет на първата. Освен това еротизирано, обективиран, взети като нечисти, Jelu все още трябва да сравнява красотата му с мръсна, зловонна обстановка.
Има безброй продукции, които продължават това еротизиран стереотип за чернокожата жена. Такъв е случаят с мулатки от Хорхе Амадо, със специален акцент върху Габриела, протагонист на Карамфил Габриела и канела (1958), описана с чувственост и красота, които подлудяват мъжете и като жена, която се предава на страстта, но не и на продължението на афективно или любящо участие:
„Той атакува серталска мелодия, имаше буца в гърлото, сърцето му беше засегнато. Момичето започна да пее тихо. Беше късно през нощта, огънят угасваше в жарава, когато тя легна до него, сякаш нищо не се беше случило. Толкова тъмна нощ, почти не се виждаха. Още от онази чудотворна нощ Климент живееше в ужас, че ще я загуби. Отначало си беше помислил, че след като тя се случи, тя вече няма да го пусне, ще прокара късмета си в гората на тази какаова земя. Но скоро той се разочарова. [...] Тя естествено се смееше и игрива, дори си размени грации с черни Фагунди, раздаде усмивки и получи това, което искаше от всички. Но когато настъпи нощта, след като се погрижи за чичо си, тя дойде в далечния ъгъл, където той отиде, и легна до нея, сякаш не беше живяла цял ден за нещо друго. Тя се предаде цялата, изоставена в ръцете му, умирайки във въздишки, стенейки и смеейки се. "
Луис Фернандо Франса, в магистърската си дисертация, изброява, въз основа на анализа на Роджър Бастид, над двадесет стереотипа, свързани с чернокожите в бразилската литературна продукция. Сред тях тези на измамник, на пиян или пристрастен към Магьосник или "macumbeiro" от злото и т.н.
"Някои примери: кой не помни стиховете на Мануел Бандейра, „Черна Ирена, добра Ирина, Ирина винаги в добро настроение“? Или дивата жена мулатка, която никога не е дневна жена, а само нощна жена; никога не е дух, а само плът; никога ли не е семейство или работа, просто удоволствие? И ние сме добре запознати с мъжкото допълнение на този бял костюм: мошеника мулатка, който е дошъл на парти и много пороци, фактор за дегенерация и социален дисбаланс. Тези и толкова много други призраци се появяват от нашето робско минало, за да продължат да обитават Бразилско социално въображение, където фигури като „добрият господар“ или „добрият“ шеф "; на „доволния роб“ или на неговата противоположност, кръвожадният и психопатичен маргинал, естествено превърнат в престъпление. Тези и много други изкривявания на афро-бразилската идентичност са вписани в нашите текстове, както във филма, по телевизията или в популярните програми, които се разпространяват по радиовълните. Това са социални стереотипи, които са широко разпространени и се предполагат дори сред техните жертви, стереотипи, които действат като мощни елементи за поддържане на неравенството. "
(Едуардо де Асис Дуарте, „Афро-бразилска литература: концепция в процес на изграждане“)
Прочетете също: Conceição Evaristo: друг велик представител на черно-бразилската литература
черна литература
Главно от 60-те години на миналия век, с укрепването на социалните движения, организирани от чернокожи мъже и жени, този сценарий започна да се променя. Стремящи се да скъсат с тази вековна колекция от предразсъдъци и стереотипи, предадени от бразилската канонична литература, която често намалява или заличава черните герои, черни и черни автори и автори започнаха дапубликувайте свои собствени произведения като инструмент за субективиране и културна детерминация.
Цифри като Луиз Гама, адвокат и романтичен поет аболиционист 19 век, или Мария Фирмина дос Рейс, първата жена автор, която е написала роман за аболиционист в Бразилия, често биват изпадани в забравен от бразилския литературен канон, но възприет като предшественици на движението за литература черен.
Conceição Evaristoнапример, повечето от творбите му са с участието чернокожи жени, и именно от субстрата на неговите преживявания и неговата вътрешност се изграждат стиховете и сюжетите на неговото творчество. Солано Триндаде твърди чернотата и черния фенотип с гордост и присъствие. Ана Мария Гонсалвес възобновява темата за поробената чернокожа жена като съзнателен и революционен субект, припомняйки реални въстания и съпротивления в бразилската история. Джарид Араес, главно с помощта на канап, също подчертава воините на киломбола.
![Портрет на зачатието Еваристо. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Има безброй автори и автори, ангажирани с възвърнете гледната точка на черните, непрекъснато пренебрегвана от бразилската литература. Това включва спасяване на черен произход и идентичност, както и денонсиране на потисничеството:
Махин утре
Конспирацията се чува в ъглите
ниски гласове шепнат точни изречения
острието на камите тича по алеите
Тълпа се спъва по скалите
Бунт
има ято птици
шепнеш, шепнеш:
„Утре е, утре е.
Махин каза, утре е. "
Целият град се подготвя
мъжки
бантус
гегес
нагос
цветни одежди носят надежда
изчакайте битката
Настроено е великото бяло сваляне
битката е начертана на езика на Орикса
"това е утре, утре"
шепнеш
мъжки
бантус
гегес
нагос
"Това е утре, говоря Луиза Махин"
(Мириам Алвес, в Черни тетрадки: Най-добри стихотворения)
Бъдеще
каква Африка
се отпечатва
в зениците
от черната баба
какъв танц
конгадата?
колко зомбита
ще възникне
в поезията
от очуканата периферия?
гадно е
какъв танц
и заемат прегръдката
на плетеното момиче?
каква ориша
виж
за това момче
което обича
играя футбол?
древен дъх
на барабани и гласове
защити ни
на злото
модерното, новото
се вливат в реката
традиционни
няма хора
няма история
без памет
колективна
и е върху кожата
че тази памет
все още жив
(Марсио Барбоса, в черни тетрадки, кн. 31)
знам повече: Концепцията за черна литература и още примери за произведения
Още, тази литературна продукция все още е изправена пред предизвикателства при включването си в канона и непрекъснато се изтласква до маргиналност. По този начин има пълна трудност да се разсеят тези стереотипи и да се предаде литература, ангажирана да представя бразилското население като цяло. Връзката между литературата и реалността е очевидна, когато проучвания като тези на UnB разкриват, че профилът на писателя Бразилецът остава същият от 1965 г. насам, запазвайки привилегията на публикациите на големите издателства за мъже бели.
Класове
|1| Мария де Лурд Лопедот, „Литературата и афро-бразилският образ“, 2014.
Кредит за изображение
[1]: Паула75/Смонс
от Луиза Брандино
Учител по литература