Психоаналитичната теория на Фройд е разработена, за да обясни психичните процеси, характеризиращи индивидуалните модели на поведение. вмъкнат в общество, в което преобладават консолидираните буржоазни ценности и което, въпреки че е възникнало в определено време и място, е било предназначено универсален.
Такава теория очерта връзките либидна което е предвиждало съществуването на цивилизация в праисторически период. Всеки индивид има принцип, който е склонен да бъде удовлетворен, което е принципът на удоволствието или шофиране на Ерос. Съществува и друг принцип, който се стреми да се върне към неорганичното състояние на живот или абсолютна почивка. Нарича се принцип на смъртта или шофиране на Танатос. И двамата са в безсъзнание или документ за самоличност и се характеризират с това, че са асоциални, аморфни и т.н.
Психоанализата се опитва да обясни как формирането на личността на индивида или ЕГО и каква е връзката между това и неговия интериор (ID), а също и с екстериора или СУПЕР ЕГО.
Последното се характеризира с представянето си под принципа на реалността, който се налага на индивида по репресивен начин (необходим и минимален за съществуването на органичен живот). В теоретичното развитие този принцип на реалността се представя като "бащата", който подчинява децата, им налага сексуално въздържание (поради кръвосмесителното желание за майката) и определя стандартите последва. Принципът на удоволствието или еротичната енергия на тези "деца" обаче първоначално не признават бащинската власт и налагане, а след това и парицид (действие, което вече търси свобода - наслада от двигателите). Но без напътствия, тъй като им липсва достатъчна автономия (нуждата от „бащата“), децата-убийци възстановяват морала по бащина линия.Остаряването на тази теория се дължи на съвременния начин на живот в напредналите индустриални общества: бащата (или семейството, доминирано от той) вече не е предаващото ядро на принципа на реалността, който преди това е подложил, под физическа принуда, субекта, правейки го послушен на такъв агент. В тези общества децата напускат дома си по-рано, могат да избират работата си (без да наследяват работата на баща си) и има много сексуална „свобода“. Вече няма бащата, което прави теорията несъстоятелна.
Въпреки това, Маркузе, въпреки че показва, че теорията е остаряла, остаряла в индивидуален смисъл, обяснява нейната истина по още по-необходим начин на социално ниво. Докато е на нивото на индивида и е ориентирана към терапия (приспособяване на индивида към ред), тази теория изглежда неадекватна; тя може да служи само за подпомагане на разбирането на отделните психични процеси в напредналите индустриални общества. Това е така, защото в тези общества, където бащината фигура вече не съществува, се изгражда хетерономен модел по отношение на индивида. В масовите общества историческата тема е заменена с производителност. Това е истинският източник на господство, който веднъж задействан, е достигнал етап, в който се движи сам. Именно това определя социалните ценности, които трябва да се следват, защото установява връзка с индивидите. За да се задоволят основните нужди на хората, с течение на времето се създават излишни нужди, които трябва да се консумират и това такова потребление се представя като компенсаторно задоволяване на еротичните задвижващи енергии, което кара човек да вярва, че е свободен да може да получи стоки (просто вижте рекламите на Honda, Coca-Cola, Volksvagem например, в които идеята за свобода се свързва само с придобиването на такива продукт!).
Следователно няма доминиращ субект. Наистина има аморфна маса, която се колебае между заменяемите продукти, които се нуждаят от лидери, и те, по вторичен начин (тъй като продуктивната система е доминираща), също са заменяеми и излишни. Тези лидери или групи, към които принадлежи определена колективна маса, установяват сантиментални връзки с техните индивиди и идентификацията на ЕГО с бащата се заменя с идентификацията с ЕГО колективна. Проблемът е в дисбаланса между двете устройства. Ако задвижването на Ерос е променено, това на Танатос е претоварено, което генерира голямо количество натрупана агресивна разрушителна енергия, която архетипно се пренасочва към враг построен. Рискът от ирационалност е този, който формира заможните общества, където поддържането на отчуждената производствена система се осъществява чрез маскирана репресия, която причинява воюващото състояние с постоянен характер и в която други социални агенти са обучители поведение.
От João Francisco P. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-obsolescencia-psicanalise-as-suas-consequencias.htm