Анаксимен от Милет беше философ досократичен които са живели в района на Йония (в момента турска територия) между 585 г. пр. н. е. ° С. и 528 а. ° С. Поради голямото историческо разстояние, не се знае много за живота на Анаксимен. Малкото, което се разпознава, беше спасено в модерността от фрагментираните творби, оставени от Аристотел и Диоген Лаерций (бивш историк на философията). Предполага се, че мислителят е написал труд, в който говори за организацията и произхода на Вселената.
Защото е исторически разположен преди Сократ в древногръцката философия, Анаксимен се счита за предсократичен. Подобно на другите философи от този период, той се стреми да разбере произхода на цялата Вселена чрез наблюдение на природата.
Мисъл на Анаксимен
Анаксимен е бил ученик на втория философ от западната традиция, Анаксимандър на Милет. Между досократичен, начинът на опит за рационално разбиране на произход и организация на Вселената
чрез упражнението за наблюдение. В търсене на елемента, който би породил всичко (архе), древните философи започнали да спазват естествената конституция (физис) да го разберем рационално и без басни, както разказите митологични.Анаксимандър, продължавайки философското упражнение и космологичен оставени от вашия господар приказки, заключи, че няма категоричен и доловим произход за Вселената. За мислителя произходът ще бъде в това, което той нарича апейрон, което би било нещо безкрайно и неопределимо. Неговият ученик, Анаксимен, се съгласи с учителя, когато той каза, че първоначалният елемент е безкраен, но той не се съгласи, когато заяви, че има определение за такъв елемент. Вторият Анаксимен, първоначален елемент беше въздухът, който присъстваше във всичко, проникваше във всичко, духаше движението на всички същества и беше безкраен.
Всичко, което съществува, неживо или живо, беше съставено от въздух за Анаксимен, точно както Фалес разбираше, че водата е началото на всичко. „Анаксимен от Милет [...] заяви, че въздухът е началото на нещата, които съществуват; защото от него идват всички неща и именно в него те се разтварят отново. Както душата ни, [...] която е въздух, ни държи заедно и ни управлява, така и вятърът (или духането) и въздухът обграждат целия свят ”| 1 |.
Следователно въздухът беше дъхът, който оживяваше живите същества, който беше незаменим за цял живот и който се погрижи всичко да се държи на правилното си място.
Анаксимен и Анаксимандър
Анаксимандър учи философия от своя господар Приказки. Последният, след като пътува и изучава астрономия и математика, заключава, че това е необходимо разберете Вселената рационално, различен от начина, по който митологичните разкази се отнасяха към него. Анаксимандър бил ученик на Фалес и от своя страна въвел Анаксимен във философската мисъл.
Идеите на Анаксимандър и Анаксимен са сходни до известна степен, като представят първоначалния елемент като нещо безкрайно. Тази философска традиция, която беше разпръсната сред мислителите, търсейки сред тях елементи, които могат да бъдат свързани с произхода, беше предадена нататък. Както в цялата история на философията, в досократичната Гърция също имаше разногласия между мислителите и отчасти Анаксимен отклони теорията си от предложението на своя господар. Въпреки че схваща оригиналния елемент като нещо безкрайно, той мисли за нещо, което е много добре дефинирано: въздух.
Вижте също: Левкип и Демокрит - основатели на атомистката теория
Йонийско училище
Подобно на Талес, Анаксимандър и хераклит, Анаксимен е в рамка в йонийското училище - групиране на първите философи от западната традиция. Работата на йонийците е била съсредоточена върху търсенето на един-единствен природен елемент, който е бил причината за всичко, различно от плуралистите, които са замисляли произхода на Вселената като смес от няколко елементи.
Разделянето на мисловните школи става няколко века след възход на философията така че проучването на периода беше улеснено. Има сходство между йонийците в начина им на схващане на философията по отношение на избор на оригинални елементи, но Хераклит не е съгласен с мисълта за това училище, като добавя към естествения космологичен ред на идеята, че движението и постоянната промяна биха били в основата на целия хаос, който би породил Вселена.
Прочетете също: Зенон, древен философ, който не е вярвал в създател на Вселената
Класове
|1| КИРК, Г. С.; РЕЙВЪН, Дж. И.; SCHOEFIELD, М. Досократичните философи. 4. Изд. Лисабон: Фондация Калуст Гюлбекян, 1994, стр. 161.
от Франсиско Порфирио
Учител по философия
