В Бразилия, между 18 и 19 век, децата на аграрната олигархия, изпратени в Европа да учат, се връщат в куфарите цяла формация, ръководена от основните идеологически течения, циркулирали на европейския континент в това времеви курс. По този начин беше стартиран процес на идеологически „внос“, който в бъдеще ще излезе срещу напълно национален контекст. неприятен към европейския сценарий, показващ истинска идеологическа изкуственост на държава, която е мислила по някакъв начин, но е действала в други. От Империята до годините преди Републиката е направен опит за копиране на идеологиите от европейския и американския контекст в опит да се изграждане на държава с децентрализирана власт на безлични и рационални основи, с функции, дадени в рамките на бюрокрация техника.
Такива опити обаче се провалят, тъй като бразилската социална организация обуславя политическия живот, воден от припокриване между обществените поръчки (които касаят колективните интереси на цялото общество) и частните (частни, индивидуални интереси само). С други думи, причината за изкуствеността на либералните идеали и провала на този „внос на идеали“ може да се намери в отношенията на размисъл или кръстосване между обществеността и частната, тъй като рационалните политики от позитивистки и либерален характер, които държавата защитаваше в сферата на мисълта, трябваше да бъдат оформени към патриархалното, робството и родовото общество. Ако либерализмът беше синоним на свобода и политическа децентрализация (което беше интересно след автономията на елита може да има по-голяма стойност от подчинението на властта на императорската фигура), от друга страна противоречи на консервативната реалност на Бразилия. Преобладаваха традиционните и елитарни идеи за поддържане на територията (и силата, която идваше от нея), териториалността и икономическата система на производство, основана на робството.
Начинът, по който независимостта на страната се състоя без избухването на революция (като тези, които се случиха в други страни от Латинска Америка) става ясно, че въпреки че е мотивиран от „либерално-модерен“ дух, той е насърчаван от поддържането на системи и дейности на колония, за дейности, все още тясно свързани с контекста на селския частнически ред, сценарий, който оформя изкуствеността идеологически. Това със сигурност беше връхната точка на несъответствието на националните политически практики с либералните позитивистки идеали на времето. Това се случи както в есето за конституцията на Империята, така и за появата на Републиката.
Както е показано от Луиз Вернек Виана (1996), революционният националистически идеализъм, който мотивира скъсването с Португалският мегаполис и по-късно появата на самата Република отстъпиха на логиката на „опазване променя се ”. Опитът за изграждане на държава, основана на запазването на фактори като робски труд и териториализъм (поддържане на големия латифундий и статут на частна собственост), позволи на нея (държавата) да бъде белязана от голяма неяснота, дължаща се на нейния копнеж за модерност и привързаността си към традиция.
„Радикалната неяснота на държавата - между либерализма и робството - трябва да бъде разрешена сама по себе си, напрегната институция, архитект на произведение, претендиращо за съпричастността на времето, делегирайки се на бъдещата задача да преодолее варварството на едно фрагментарно и безгръбначно общество, докато то дойде да отговаря и отговаря на изискванията на цивилизационните идеали, от които той ще бъде единственият превозвач "(VIANNA, 1996, стр. 378).
Този контекст на частична трансформация на политическата сфера или използването на либерализма като „капкомер“, по думите на Werneck (1996), също е посочен от Wanderley G. на светиите. Когато обсъжда еволюцията на либерализма в Бразилия в една от своите творби, той показва своята перспектива за начина, по който се формира този национален политически контекст с либерален въздух. и демократични, но импрегнирани с неясни въпроси, които осъждаха „пълна неконверсия“ към либерализъм и позитивистките практики, провъзгласени на теория от държавата и Конституцията.
„По този начин, за да функционира либералната държава задоволително, както е описано в Конституцията, би било достатъчно да се изтрият корумпираните политици от системата. Тази идея би представлявала гръбнака на дневния ред на либералните политици до 1930 г.: честни избори, отстраняване на корумпирани политици, свобода на политическия пазар да работи както трябва. Не би трябвало обаче да изненада никого, ако намери много, които са се присъединили към този тип либерализъм, който иска от държавата да подкрепи цените на кафето или от правителството да подкрепи икономиката захарница" (SANTOS, 1998, стр. 34).
Следователно, нищо по-показателно от тези неясни въпроси (присъстващи в политическата практика), за да се осъди съществуваща идеологическа изкуственост, която по-късно ще допринесе за опорочаването на бразилското политическо пространство на общ начин. По този начин, ако опитът за осъществяване на политически практики, включени от европейските идеали на мода, може да се разчете като действие, насочено към сферата и ако, от друга страна, начинът, по който политическата класа се опитва да ръководи действията си в защита на своите интереси, осъжда опита за увековечаване на частната сфера на власт, може да се направи изводът, че националната политическа организация е изградена върху това припокриване между такива сфери. По този начин това припокриване или симбиоза между публични и частни неща ще бъде основната точка за да се замислим как е изградено и полето на политиката в Бразилия, което, както е известно, има много Слабости.
Пауло Силвино Рибейро
Бразилски училищен сътрудник
Бакалавър по социални науки от UNICAMP - Държавен университет в Кампинас
Магистър по социология от ЮНЕСП - Държавен университет в Сао Пауло "Жулио де Мескита Фильо"
Докторант по социология в UNICAMP - Държавен университет в Кампинас
Социология - Бразилско училище
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-descompasso-entre-pratica-teoria-ideias-liberais.htm