По време на колонизационния процес в Бразилия забелязахме, че използването на африканците като робски труд създава широк спектър от новости в нашия религиозен сценарий. Когато пристигнаха тук, роби от различни региони на Африка донесоха със себе си различни вярвания, модифицирани в колониалното пространство. Най-общо казано, контактът между различни африкански държави е осъществил обмена и разпространението на голям брой божества.
Чрез тази ситуация католическата църква беше поставена в деликатна дилема, когато представляваше официалната религия на колониалното пространство. В някои ситуации духовниците се опитваха да потиснат религиозните прояви на робите и да им наложат християнската парадигма. В други ситуации те предпочитаха да си затварят очите за песните, барабаните, танците и молитвите, които се провеждаха в квартирата за роби. Често чернокожите умишлено организират своите демонстрации на свети дни или по време на други католически тържества.
От гледна точка на представители на колониалния елит освобождаването на африканските религиозни вярвания се тълкува положително. Поддържайки своите религиозни традиции, много африкански държави подхранват дългогодишно съперничество срещу други групи чернокожи, засегнати от робството. Със запазването на тази враждебност организирането на бягства и въстания във фермите може да бъде значително намалено.
Очевидно участието на черни в прояви от католически произход би могло да представлява религиозно обръщане на тези популации и загуба на тяхната идентичност. Много роби обаче, дори признавайки се за християни, не изоставяха вярата си в орикса, водата и инквизициите от родината си. С течение на времето съжителството на вярвания отвори пътя за нови религиозни преживявания - надарени с африкански, християнски и местни елементи - да бъдат структурирани в Бразилия.
Именно от тази ситуация можем да разберем защо няколко католически светци са еквивалентни на определени божества от африкански произход. Освен това можем да разберем как няколко от африканските богове преминават през различни религии. В днешно време не е много трудно да познаеш някой, който изповядва определена религия, но който симпатизира или също посещава други.
По този начин наблюдаваме, че развитието на бразилската религиозна култура очевидно е белязано от поредица от преговори, обмени и включвания. В този смисъл, макар че можем да видим наличието на еквивалентности и близост между африканските култове и другите религии, установени в Бразилия, ние също имаме поредица от особености, които определят няколко разлики. И накрая, религиозният синкретизъм в крайна сметка формулира собствения си културен опит.
Не може да се каже, че контактът между тях в крайна сметка обозначава процес на деградация на религиите, появили се тук. И от религиозна гледна точка, както и в други аспекти на нашето ежедневие, е възможно да се забележи, че диалогът между знанието отваря пространство за няколко нововъведения. Поради тази причина е невъзможно да се повярва, че някоя религия би била несправедливо унижена или покварена.
От Райнер Соуса
Завършва история
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm
