Като цяло имаше два начина за зачеване на човека, знание и закон, основани на два космологии или мирогледи: древна космология (гръцка) и християнска космология (до известна степен, Латински).
Накратко, гръцката космология разбира, че светът (космосът) е цяло, организирано от няколко същества, които са част от това цяло. Всички същества, включително човекът, ще бъдат подчинени на неизменен природен закон. По този начин всички същества бяха преходни, имаха начало и край, с изключение на цялото или съставното, тоест космоса като цяло, който беше безсмъртен и вечен. Природата със своите закони и граници се налага върху нещата и хората, като тези закони са набор от висши, неизменни, стабилни, постоянни принципи или идеи. Тогава авторитетът идва от природата, а не от волята на човека да бъде вкаран в природата.
От друга страна имаме и християнска космология, в която човекът е поставен в центъра на света (антропоцентризъм), защото се смята за безсмъртен. Това състояние позволява на човека да се разграничава от другите същества, като следователно е по-добър от тях. Човекът е създаден по образ и подобие на Бог и душата му ще остане жива след смъртта и последния съд. Теологията разглежда принципите на знанието и закона също като естествени, тъй като те са неизменни и постоянни. Неговият източник обаче е разкритата религия. Християнският Бог дава на човека силата да управлява света според неговите разкрити закони.
Идеята, че светът (вселената) е краен, преобладава и в двете концепции, т.е.отговаря на затворена система, в която причината за движението и съществуването на същества се дължи или на имитиране на съвършенството на първоначалния двигател (в случая на гърците) или на доброволен акт на Бог, който обича своите създания (за Християни). По този начин, с изключение на Платон и питагорейците, които са замислили света с математически знаци, разбирането на разумната, антиматематическа реалност не позволява да разберем, че Земята се върти около слънцето, но че е неподвижна в центъра на Вселената и че, напротив, слънцето и другите звезди се въртят около нея. Движението, възприето не само като преместване и превод, но също така и за промяна и трансформация качествен, предполагащ начин за зачеване на същества, засегнати от движението, причинено от сили външен. По този начин семето се превръща в дърво, тъй като е силата, която трябва да се актуализира, ако иска да достигне съвършенство (като по този начин имитира съвършенството). Тогава Бог е причината за съществата и в него или от него идва цялата истина.
Въпреки това, поради редица икономически, политически, религиозни и културни фактори, много противоречия доведоха хората до известен скептицизъм. Те, в конфронтация с догматиците, заеха сцената на преобладаващата философска дискусия в новосъздадените университети (официални учебни заведения). Там изглеждаше възможно да се говори за всички неща, имащи за ръководни органи Библията, светиите (канонизирани свещеници) или философите, които служеха като опора за оправдаване на вярата. Проведените дебати изглежда съдържаха нещо наистина разбираемо; затова човекът започна да се отдалечава от себе си, от Бога и от света, в който живееше, защото заключенията от разсъжденията често се сблъскват с реалността (точно като гръцката митология!). Необходимо е човек да оспори законите и властите, за да се опита да възстанови своята референтна система, като цели да замени или трансформира концепциите си за света и за себе си.
Първата от тези трансформации дойде с Коперниковата революция. Николай Коперник си беше представял, че земята не е в центъра на Вселената, а че слънцето трябва да бъде. Този трансфер на модели (от геоцентричен към хелиоцентричен) все още е замислен чрез разбиране на Вселената като затворена система. Но вече тук астрономическите изчисления се различават от простото мнение, основано на усещания.
Друг важен изследовател, Франсис Бейкън, вярва, че трябва да получим обобщения от индукцията, т.е. като събираме конкретни факти, бихме абстрахирали универсалното и това би позволило на хората да познаят реалността на обекти. За да направи това, той създаде така наречения експериментален научен метод, при който хипотезите не се основават на адекватност. качествено между дума и вещ (субект и предикат), но в количествената стойност, приписвана на преживяването на обектите (емпиризъм).
Окончателната промяна на позата на разследването обаче придоби само научните контури с Галилео Галилей. Това беше смятало, че светът е написан с математически знаци и че човек трябва да разгадае тайните на природата. За това беше необходимо да се мисли, че математическите знания се отнасят за нещата, тоест ние знаем нещата, преди да ги изпитаме. Това означава да се каже, че е възможно да се направи дедуктивна наука за хипотезите (хипотетично-дедуктивен метод).
Галилей за първи път замисля принципа на инерцията. Този принцип разбира, че тялото се движи само поради външна сила, която го движи в пространството според референция. По същия начин това тяло остава в покой, ако съвкупността от сили, действащи върху тялото, доведе до изместване 0 (нула), също по отношение на референтната рамка. Това означава, в допълнение към замяната на понятието субстанция (аристотелова) с тази на тялото (Галилей), че няма окончателна причина за движение (или поне, че тя не може да бъде известна). Това, което може да се направи, е да се опише преводът на телата спрямо референтна точка, което прави движението относително. Тялото само по себе си не действа с вътрешна сила. Движението винаги се извършва от външна сила, която го кара да се движи в геометрично пространство. И за това е необходимо да се възприема Вселената като отворена или безкрайна система от сили.
Но дори това приложение на математиката към експерименталния модел не беше достатъчно, за да оправдае връзката между субект и обект, връзка, която да гарантира сигурността на научната истина. Практиката на Галилей не била достатъчна, необходима била теорията на Декарт.
От Жоао Франциско П. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Философия - Бразилско училище
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm