Adını 4 Ekim'de keşfedildiği gün onurlandırılan azizden alan São Francisco Nehri tarih yazdı. 1501'de Portekizli denizciler tarafından ağzının keşfinden önce, aralarında vaftiz babası olan İtalyan Americo Vespucci, São Francisco, bölgede yaşayan yerli halklar tarafından “Opará” olarak adlandırıldı. bölge. Tupi-Guarani kökenli olan Opará'nın deniz büyüklüğünde bir nehir gibi bir anlama geldiğini açıklığa kavuşturmaya değer.
Hinterland'da çok fazla su akarken, São Francisco, Brezilya hükümdarlarının tarihinde ara sıra, kıyılarına dokunurlarsa, özellikle kuzeydoğu albaylarının çıkarları olmak üzere her türlü siyasi amaç için susuzluğu giderirler. Şimdi, sorun bir çözüme ya da en azından sorunlu bir evrime doğru gidiyor gibi görünüyor. Görünüyor. Diyelim ki görünüş aldatıcı olabilir. Lula hükümeti, São Francisco'ya geçiş projesini yürütmeye karar verdi; yer değiştirmenin merkezi şaftı kaybetmeden bir yer değiştirme olduğunu anlayın; başka bir deyişle: güçlü Velho Chico'dan gelen suyu başka yerlere dağıtın.
Bu çok kısa önsözden, daha fazla tartışmamız gereken şey, Kilise ile Devlet, Din ve Politika arasındaki meselelere giren bir şeydir. Özel durumda, piskopos d'nin açlık grevine değineceğiz. Luiz Flávio Cappio, São Francisco Nehri aktarma projesine karşı performans sergiledi. Ekonomist ve Fransisken olan Cappio, Saint Francis'in gününde doğdu ve nehri doğa ve insan lehine verdiği mücadelenin ahlaki ve dini bir nedeni olarak benimsedi. D.Luiz, aktarım projesini onaylayanların hayatını cehenneme çevirmek için elinden geleni ardına koymadı. Kuzeydoğu Brezilya'daki talihsizler lehine Fransisken müfrezesiyle donanan piskopos, ilginç bir yola çıktı: siyasi baskının bir unsuru olarak açlık grevi.
Katolik Kilisesi'nin İncil yorumları ve sözde ilerici kesimleri açlık grevini haklı çıkarıyor; yardım ararlar, örneğin, “Canını kurtarmak isteyen onu kaybeder; ama canını benim ve Müjde'nin uğrunda yitiren onu kurtaracaktır" (Mk 8:35).
O halde, yukarıdaki kavrayış göz önüne alındığında, bireysel yaşamın kolektif yaşamdan daha küçük bir ölçekte olduğunu anlayabiliriz, bu nedenle yaşam, kendi bireyselliği içinde mutlak bir iyi olmaktan çıkar, öyle ki, topluluk içinde kendi bekasının mirası haline gelir. insan. Açıklığa kavuşturmak: bir hayat, diğerlerinin adına kaybedilebilir veya en iyi ihtimalle, bir kolektifin hayatta kalmasına yönelik riskleri önleyen bir şey için kullanılabilir hale getirilebilir.
D. Cappio, bu siyasi ve dini görevi, hayatları korumak için nehri savunarak gerçekleştirdi. nehir kenarı, hatta hayatın belli çizgileri tatbik etme duygusuyla yutulduğu cruciato. O halde Kilise ile Devlet arasındaki ayrılık, iki varlık arasındaki özgürlükten çok bir çatışma yolu gibi görünüyor. Aşkın tezahürünü yasaklayan yasal, ahlaki veya etik bir norm karşısında sevgi dürtüsü gibi bir şey olurdu.
Şimdi durma... Reklamdan sonra devamı var ;)
En büyük şok, siyasi adamın devletin önünde kendini göstermesiyle ortaya çıkar. Biriyle diğeri arasındaki kuvvetler arasındaki farkın ve korelasyonun çok büyük olduğu açıktır. Kural olarak, devlet çok daha güçlüdür. Bu şekilde D. Cappio bu gücü dengelemek için üç güçlü silah kullandı: biri Katolik Kilisesi'nin piskoposu olmak, bir diğeri kendini kırbaçlamanın karar verme gücünü elinde tutması ve üçüncüsü eyleminin ulusal yankıları ve Uluslararası. Gözünü kırpmadan cephaneliğini kullandı ve kendi hayatını Brasília'nın ofislerinin sunağına koyma yoluna başladı. Saray masasının angusunda büyük et suyu. Piskopos, tartışmayı temeline, yani şiddet içermeyen yollarla yürütülen siyasi eylem düzlemine çağırıyor gibi görünüyor. Mahatma Ghandi'nin bu çareden yararlandığını hatırlamakta fayda var, tıpkı basit düşünmeyelim Saddan Hussen'in de yaptığı gibi. Bu nedenle, böyle bir eylemin yalnızca başka bir siyasi silah olduğunu ve iyi niyetli insanların münhasır kurtuluşunun bir tezahürü olmadığını hatırlamakta fayda var. Soru ne yapıldığı değil, bunu kimin yaptığı ve yapılan eylemin siyasi anlamıdır.
Felaketin etik kuralları yoktur. Siyasi konumlanmayı engellemenin bir yolu yoktur, aslında, bunu yapmayı düşünmek daha az düşünülmelidir. Ayrıca: yemek istemeyenlerin içine yemek koyamayız ama yemeyi reddedenlerin siyasi, etik, dini çıkarların veya diğer çıkarların bazı kesimlere nasıl yerleştirileceği vardır.
Lula takımının ayakkabısında kocaman bir Fransisken taşı. Siyasi kökleri tam olarak yoksullar lehine en şiddetli şekillerde baskı mekanizmaları seçeneğinde yatan bir hükümet nasıl olabilir? Ve kilise, Tanrı'nın yarattığı ve onu yalnızca O'nun elinden alabileceği en yüksek iyiliğe nasıl bakıyor? Kalmaz ve kalmayacak. Görünüşe göre taktik, bir yandan piskoposun midesinin tekrar dolmasını beklemek, diğer yandan da hükümetin işleri yapma konusundaki susuzluğunun sona ermesini beklemek. Hükümet önce geri çekilmeye çalıştı, ardından Başkan Lula'nın kendi ağzından çalışmaların devam edeceğini söyledi. D. Cappio, grevini yeniden başlatmak isteyerek sonlandırdı. Bu arada, bir piskoposun hayatı, bir projenin ölümü için mücadeleye girer. São Francisco koşuyor ve insanlar ekmeksiz ve görünüşe göre Chico'suz da ısrar ediyor.
Başına ilahi bağlar
Köşe Yazarı Brezilya Okulu
Siyaset - Brezilya Okulu
