Paul Feyerabend แสดงถึงการทำให้รากฐานของวิทยาศาสตร์รุนแรงขึ้น เขาตั้งสมมติฐานว่าวิทยาศาสตร์เป็นกิจกรรมที่ไม่เป็นไปตามระเบียบวิธีและเป็นเพียงหนึ่งในวิถีชีวิตที่เป็นไปได้ เนื่องจากมีหลายปัจจัยที่กำหนดการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ ตั้งแต่อภิปรัชญาไปจนถึงการเมืองและเศรษฐศาสตร์
ตามคำกล่าวของเฟเยราเบนด์ วิทยาศาสตร์ก็เหมือนศาสนา ถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมตะวันตกเพียงฝ่ายเดียว อย่างไรก็ตาม แม้ว่าศาสนาจะไม่เชื่อมโยงกับรัฐอีกต่อไปและสามารถเลือกได้อย่างอิสระ แต่วิทยาศาสตร์ มันยังไม่สามารถแยกตัวออกจากกันได้ (ควรที่จะบอกว่ารัฐยังไม่สามารถแยกตัวออกจาก วิทยาศาสตร์). ลองนึกภาพ ตัวอย่างเช่น มีโครงการกี่โครงการที่ในทางทฤษฎีสามารถปฏิบัติได้ จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ เช่น รถยนต์ทางน้ำ ไฮโดรเจน เป็นต้น แต่ที่ ตกชั้นหรือไม่กลายเป็นความจริงเนื่องจากผลประโยชน์ของกลุ่มเศรษฐกิจ (เช่น น้ำมัน) ที่การเงินนักการเมืองดำเนินการเพื่อผลประโยชน์ของพวกเขา
สำหรับปราชญ์ การเลือกวิทยาศาสตร์คือสุนทรียศาสตร์ อัตนัย กล่าวคือ ขึ้นอยู่กับการยอมรับที่ยึดถืออย่างหนาแน่นเท่านั้น เพราะมันถูกกำหนดให้เป็นวิถีชีวิตที่เหนือกว่า วิทยาศาสตร์ในฐานะความรู้ไม่ควรแยกความแตกต่างจากสิ่งที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ นั่นคือ จากอภิปรัชญา มายาคติ กวีนิพนธ์ ฯลฯ เนื่องจาก เฟเยราเบนด์ไม่มีความเป็นสากลของระเบียบวิธีซึ่งส่งผลให้เกิดพหุนิยมเชิงทฤษฎีซึ่งรูปแบบของชีวิตและความคิดสามารถอยู่ร่วมกันได้ อย่างเป็นประชาธิปไตย
เฟเยราเบนด์เห็นใน การให้เหตุผล ปฏิสัมพันธ์ที่สำคัญและจำเป็นระหว่าง บริบทการให้เหตุผล มันเป็น บริบทการค้นพบเนื่องจากโดดเดี่ยวจึงเป็นอันตรายต่อวิทยาศาสตร์ เป็นความพยายามที่จะระบุความรู้เชิงประจักษ์ ไม่ใช่จากใบสั่งยา (สำหรับ Popper) หรือจากคำอธิบายเท่านั้น (สำหรับ Kuhn) ดังนั้นจึงมีจุดมุ่งหมายที่จะวางสมมติฐานในการอภิปรายและลงคะแนนเสียงในสังคมประชาธิปไตย เนื่องจากตำนานและวิทยาศาสตร์มีโครงสร้างเหมือนกัน แสดงให้เห็นว่าการแยกจากกันเป็นเรื่องเทียม
โดย João Francisco P. Cabral
ผู้ประสานงานโรงเรียนบราซิล
สำเร็จการศึกษาด้านปรัชญาจาก Federal University of Uberlândia - UFU
นักศึกษาปริญญาโทสาขาปรัชญาที่ State University of Campinas - UNICAMP
ปรัชญา - โรงเรียนบราซิล
ที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-anarquismo-ciencia-segundo-feyerabend.htm