เพื่ออธิบายความสัมพันธ์ของจิตสำนึก ก่อนอื่นจำเป็นต้องนิยามมันเหมือนที่ซาร์ตร์ทำ เริ่มจากการวิเคราะห์จิตสำนึกของมนุษย์ - ความเป็นอยู่นั้น อยู่ในโลก กล่าวคือ เชื่อมโยงหรือแยกออกไม่ได้ในขณะที่ ร่างกายจิตใจโลกโอ - เป็นไปได้ที่จะกำหนดสองสิ่งมีชีวิต: เป็นตัวของตัวเองและเป็นตัวของตัวเอง ประการแรกเกี่ยวข้องกับสิ่งต่าง ๆ ตามที่แสดงแก่เรา ไม่ว่าจะเป็นปรากฏการณ์ (การปรากฏ) หรือไม่ นั่นคือ มีอยู่ในโลก (ดาเซน) โดยไม่คำนึงถึงสิ่งใด ประการที่สอง สำหรับตัวมันเองคือการรับรู้ว่าเมื่อต้องเผชิญกับโลก จะกลายเป็นกระบวนการที่มีพลวัต (ตรงกันข้ามกับความเฉื่อยของตัวมันเอง) และทำให้เปิดเผยในตัวเอง
ความสัมพันธ์นี้เน้นถึงธรรมชาติของตัวมันเอง: มันคือความว่างเปล่าที่เห็นในวัตถุที่ไม่มีตัวตน นั่นคือ เกี่ยวข้องกับการมีอยู่ในตัวมันเอง (เพื่อตัวมันเองหรือ สติสัมปชัญญะ) มิได้ระบุถึงสิ่งมีชีวิตใด ๆ (ในตัวเอง) จึงเป็นความขาด ขาดที่แท้จริงแล้วเป็นเหตุจูงใจให้บรรลุถึงสิ่งนั้น ส่วนที่เหลือในตัวเอง สำหรับตัวเองต้องการที่จะเป็น
ตัวมันเองยังเป็นสิ่งมีอยู่โดยบังเอิญ แต่ต่างจากตัวของมันเอง มันต้องการที่จะเป็นสาเหตุของการดำรงอยู่ของมันเองและตั้งคำถามถึงตัวตนของมันเอง ในเรื่องนี้มีแนวคิดเกี่ยวกับเสรีภาพโดยปริยายอยู่แล้วซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการเป็นตัวของตัวเอง ที่
เสรีภาพ ยอมให้อัตวิสัยเป็นวัตถุและในการกระทำนี้คือ ความรับผิดชอบ ที่ซาร์ตมีคุณลักษณะของแต่ละคนเมื่อมีสติสัมปชัญญะเผชิญหน้ากับสิ่งมีชีวิต (ในตัวเองหรือเพื่อตัวเอง) ไม่ว่าจะอยู่ในรูปของการรับรู้หรือจินตนาการก็ตาม ความตั้งใจ: ความตั้งใจ ของความมีสติในการเผชิญกับปรากฏการณ์ (ที่มีอยู่) เป็นรูปแบบการปฏิเสธของวัตถุอื่น (ภายนอก) และของตัวเอง (ภายใน) ดังนั้นมัน (สติ) จึงเป็น ไม่มีอะไร ที่เข้ามาในโลกผ่านมนุษย์และทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างการเป็นตัวของตัวเองกับการเป็นตัวของตัวเองเป็นกระแสซึ่งกันและกันระหว่างกัน
เนื่องจากจิตสำนึกไม่สามารถระบุตัวตนได้ด้วยการมีอยู่ในตัวมันเอง มันจึงเข้าใกล้สิ่งนี้เมื่อสัมพันธ์กับจิตสำนึกอื่น ทั้งนี้เพราะการกระทำหรือการเลือกเป็นจิตสำนึกรับรู้ถึงเหตุฉุกเฉินและความไร้ค่าของการมีอยู่ของมันซึ่งก่อให้เกิด ความปวดร้าว หลังจากความรู้สึกของ คลื่นไส้ ความปวดร้าวเพราะความรับผิดชอบตกอยู่กับปัจเจกหรือแต่ละคนเป็นการตอบสนองต่อ โลก สิ่งของ ฯลฯ เกิดจากการที่รู้ว่าไม่มีพระเจ้าหรือรากฐานที่เป็นตัวกำหนด แก่นแท้. อย่างที่ซาร์ตร์กล่าว หากการดำรงอยู่มาก่อนแก่นสาร มนุษย์ในขณะที่เขาถูกโยนเข้าสู่โลกคือคนที่พัฒนาโครงการของเขาและต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาแต่เพียงผู้เดียว การกระทำเหล่านี้สามารถบ่งบอกถึงจริยธรรมได้ ความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกคือสิ่งที่ช่วยให้การเลือกเป็นสากลอย่างแท้จริง ถ้ามโนธรรมเป็นอิสระและสามารถเลือกได้ เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น แสดงว่าหมายถึงการเลือกเสรีภาพของมนุษย์ทุกคน เพราะมนุษย์ (มโนธรรม) ถูกเลือก
ดังนั้น อีกประการหนึ่งก็คือ มันคือ กระจกเงา สำหรับบุคคล (ความสัมพันธ์ระหว่างกัน) และกำหนดทางเลือกที่จะกระทำหรือไม่กระทำในลักษณะเดียวกัน และยังสามารถตัดสินบุคคลนั้นได้ดีขึ้น ดังนั้น จากวลีที่ว่า "นรกคือคนอื่น" เราจึงมีความคิดที่ว่าการตัดสินมักจะลำเอียงเสมอ ไม่ใช่การป้องกันประเภทของความเห็นแก่ตัวที่เลวร้าย แต่เป็นการพิสูจน์ทางออนโทโลยีของ ความเป็นไปได้ของการเลือกเกิดขึ้นในระดับสากลเนื่องจากเมื่อคุณเลือก คุณเลือก เสรีภาพ มีแนวคิดที่ว่าการเลือกอย่างมีสติจะกลายเป็นเอกภาพ เนื่องจากความขัดแย้งเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างสิ่งมีชีวิตอิสระที่คิดและเลือกต่างกัน แต่สิ่งที่ถือได้ว่าเป็นสากลมากกว่าก็คือมนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ถึงแก่ความตาย
โดย João Francisco P. Cabral
ผู้ประสานงานโรงเรียนบราซิล
สำเร็จการศึกษาด้านปรัชญาจาก Federal University of Uberlândia - UFU
นักศึกษาปริญญาโทสาขาปรัชญาที่ State University of Campinas - UNICAMP
ที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/consciencia-suas-relacoes-com-outro-ser-em-si-segundo-sartre.htm
