เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ากระบวนการขยายศาสนาคริสต์เริ่มขึ้นในศตวรรษแรก โดยมีแกนหลักสองประการคือ ยิว-คริสเตียน ถูกจำกัดขอบเขตในทางปฏิบัติในตะวันออกกลาง และ Pauline และ Petrine (หมายถึงอัครสาวกเปาโลและเปโตร) ที่มีลักษณะสากลนิยมมากกว่า ซึ่ง ไปไกลกว่าตะวันออกกลางและอนาโตเลีย (ตุรกีปัจจุบัน) ครอบคลุมทั้งโลกขนมผสมน้ำยา และเหนือสิ่งอื่นใด หัวใจของ จักรวรรดิโรมัน. จดหมายของอัครสาวก (จากเปโตร เปาโล ยากอบ จูด และยอห์น) พระวรสารที่เป็นที่ยอมรับและสิ่งที่เรียกว่ากิจการของอัครสาวกเป็นเอกสารหลักของยุคนี้ ซึ่งผู้เขียนบางคนเรียกเป็น เคยเป็นอัครสาวก.
ในบริบทที่เกิดขึ้นในยุคนี้ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 เป็นต้นไป คริสตจักรคริสเตียนยุคแรกต้องจัดการกับความแตกต่างครั้งแรกภายในการตีความตามบัญญัติบัญญัติ ความแตกต่างหรือความไม่ลงรอยกันเหล่านี้จึงถูกเรียกว่า นอกรีต (คำที่มาจากภาษากรีกและหมายถึง "ทางเลือก" หรือ "ทางเลือกโดยเจตนา") ลัทธินอกรีตที่มีชื่อเสียงที่สุดประการหนึ่งก็คือของ มาร์ซิออนแห่งซิโนเปซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในนาม ลัทธิมาร์กอส หรือ บาปมาร์ซิโอไนต์.
มาร์ซิออน (85 ถึง 150 วัน ค.) เช่นเดียวกับคริสเตียนส่วนใหญ่ในขณะนั้น ได้รับอิทธิพลมหาศาลจากวัฒนธรรมที่ เป็นวงกลมตั้งแต่ศาสนายิวไปจนถึงปรัชญากรีก (และลัทธิกรีก) ผ่านระบบวัฒนธรรมอื่น ๆ เช่น ชาวเปอร์เซีย อารยธรรมสุดท้ายนี้ผ่าน through
ลัทธิโซโรอัสเตอร์ (นิกายที่ก่อตั้งโดยพระศาสดา โซโรแอสเตอร์ หรือ ซาราธุสตรา)ยังเสนอองค์ประกอบสำหรับศาสนาคริสต์เพื่อความเข้าใจเกี่ยวกับเทววิทยา ซึ่งเกิดขึ้นในทางตรงกันข้าม เนื่องจากในระบบของซาราธุสตรา มีพระเจ้าสององค์ องค์หนึ่งดีและอีกองค์เลวจากพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม เล่มเดียวที่ไม่มีบทสรุปคือพระกิตติคุณของยอห์นไม่มีบทสรุป ผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์นตามที่นักวิชาการบางคนเช่น Eric Voegelin มีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดทางศาสนาของชาวเปอร์เซีย และลงเอยด้วยการเสนอรากฐานสำหรับลัทธินอกรีตเช่นที่ของ Marcion และอื่น ๆ ไญยศาสตร์. ในคำพูดของ Voegelin:
[…] พระวรสารของยอห์น แม้จะช้ากว่าพระกิตติคุณของลุคและมัทธิว ก็ไม่ได้ทำอะไรเกี่ยวกับการประสูติและความเยาว์วัยของพระเยซู แต่เป็นการจัดระเบียบการประจักษ์ของไครซัสในละครเกี่ยวกับจักรวาล ในสัญลักษณ์เปอร์เซียอย่างชัดเจน Logos อยู่กับพระเจ้าและเป็นตัวของตัวเองศักดิ์สิทธิ์ โลโก้คือหลักการของชีวิตและความสว่างของมนุษย์ 'แสงสว่างส่องเข้ามาในความมืด แต่ความมืดไม่เข้าครอบงำ' โลกคือการต่อสู้ระหว่างสารของ Dark Light[1]
เทพเจ้าทั้งสองแห่งลัทธิโซโรอัสเตอร์ คือ ออร์มุซด์และอาห์ริมาน กำลังโต้เถียงกันในฐานะสิ่งมีชีวิตแห่งแสงสว่างและความมืด ตามลำดับ นั่นคือเป็นเทพเจ้าแห่งความดีและความจริง และอีกองค์หนึ่งของความชั่วร้ายและความเท็จ ในความเข้าใจของยอห์น แม้จะเคร่งครัดตามคริสต์ศาสนาและไม่ใช่นอกรีต แต่ก็มีการตั้งชื่อตามลัทธิโซโรอัสเตอร์อยู่มาก พระคริสต์ทรงเป็นร่างจุติของความสว่าง แต่เขาไม่ใช่ผู้ชนะสูงสุดของความมืด นอกจากนี้ คำว่าซาตานหรือซาตาน มีต้นกำเนิดจากเปอร์เซียและหมายถึง "ผู้กล่าวหา" ซึ่งสามารถระบุได้ด้วย Ahriman "เจ้าชายแห่งโลกนี้" ตามคำกล่าวของยอห์น โลโก้อันศักดิ์สิทธิ์จะส่งหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ การสำแดงครั้งสุดท้ายของความสว่าง สิ่งที่เรียกว่า Paraclete ผู้ให้การสนับสนุนหรือผู้ช่วย
ระบบเทววิทยาที่ซับซ้อนทั้งหมดนี้ตั้งขึ้นโดยยอห์นมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อบรรพบุรุษของศาสนจักรรุ่นแรก แต่ยังเป็นคนนอกรีตเช่นมาร์ซิออน Marcion ซึ่งได้รับอิทธิพลจากยอห์นและประเพณีของชาวเปอร์เซีย ได้พัฒนาวิทยานิพนธ์ว่าพระเจ้าแห่งพันธสัญญาเดิมไม่สามารถเป็น แม้ว่าพระคริสต์จะไม่สามารถเกี่ยวข้องกับบุคคลนี้ในทางใดทางหนึ่ง เนื่องจากนี่คือพระเจ้าแห่งความดี ในขณะที่ แย่.
มุมมองแบบมาร์ซิโอไนต์นี้ส่งผลให้เกิดการปฏิเสธพันธสัญญาเดิมอย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์ Marcion ได้อธิบายหลักคำสอนของเขาเองโดยไม่เกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์ของชาวยิว ในเรื่องนี้ Vogelin ชี้ให้เห็นว่า:
สำหรับพระคัมภีร์นั้น Marcion ปฏิเสธพันธสัญญาเดิมทั้งหมดและสร้างพระไตรปิฎกซึ่งประกอบด้วย พระวรสารใหม่ซึ่งเขาเองแต่งขึ้นเพื่อล้างข่าวประเสริฐของลุคจากองค์ประกอบชาวยิวและจดหมายฝากสิบฉบับของ พอล. ศีลของมาร์ซิโอไนต์กลายเป็นต้นแบบในการสร้างศีลของคริสตจักรใหญ่: พระกิตติคุณและสาส์นของเปาโลเข้ามาแทนที่กฎของศาสดาพยากรณ์ [2]
ระบบของ Marcion ทำให้เกิดการติดตามจำนวนมาก แต่ในที่สุดมันก็ถูกต่อต้านโดยแพทย์ในอนาคตของคริสตจักรซึ่งชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่
เกรด
[1] โวเจลิน, เอริค. ประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมือง (ฉบับที่. I): ชาวกรีก, โรมและศาสนาคริสต์ยุคแรก เซาเปาโล: É Realizações, 2012. ป. 237.
[2] ไอเด็ม ป. 239.
By Me. คลาวดิโอ เฟอร์นานเดส