วิญญาณอย่างไร ไดนามิก กระตือรือร้น มีความสัมพันธ์เชิงตรรกะล้วนๆ และไม่ได้หมายความถึงการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริง สถานะออนโทโลยีของแนวคิดคือการพักผ่อน แต่ไม่ใช่การพักผ่อนที่ไม่รวมความสัมพันธ์เชิงตรรกะกับสติปัญญา
จึงมีอยู่อย่างเป็นองค์รวมและแตกต่างไปจากการเคลื่อนไหวและการพักผ่อน ย่อมรวมเอาลักษณะสถิตด้วย เพื่อพลวัตของของจริงในการสังเคราะห์ที่เหนือกว่าและด้วยวิธีนี้ช่วยให้เป็นไปได้ของวิทยาศาสตร์และความสามัคคีของ วัตถุ. ตอนนี้ยังคงแทรกความไม่มีและข้อผิดพลาดในวาทกรรมและทำให้วัตถุของวิทยาศาสตร์ปรากฏ นั่นคือ ความจริงที่แยกตัวเองออกจากศิลปะลวงตาของนักปรัชญา
หากไม่มีการเคลื่อนไหวสากลหรือการไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ ก็จำเป็นต้องกำหนดว่าการรวมความคิดเป็นไปได้หรือไม่ เพื่อให้การแสดงภาคแสดงมีรูปแบบที่แตกต่างจากแบบทวนคำ จึงมีสมมติฐานอยู่ 3 ประการ คือ
- ประการแรก ถ้ามันเป็นไปไม่ได้ที่ความคิดจะเชื่อมโยงกัน มันก็ไม่มีอะไรเลย ไม่มีทางเป็นไปได้ ของการมีส่วนร่วมภายใต้ความสัมพันธ์ใด ๆ และด้วยเหตุนี้การเคลื่อนไหวและการพักผ่อนจะไม่เกิดขึ้นเพราะพวกเขาไม่สามารถมีส่วนร่วมใน เป็น.
- ประการที่สอง หากทุกสิ่งเกี่ยวข้องกับทุกสิ่ง การเคลื่อนไหวก็จะกลายเป็นการพักผ่อน และในทางกลับกัน
แต่ถ้ามีบางอย่างที่เอื้อต่อการสมาคมซึ่งกันและกันและบางอย่างที่ไม่เป็นเช่นนั้น แสดงว่ามีเหตุผลหรือคำสั่งที่อนุญาตหรือควบคุมสมาคมดังกล่าว ตัวอย่างเช่นเนื้อเพลง ระหว่างพวกเขามีข้อตกลงและไม่เห็นด้วย สระซึ่งแตกต่างจากพยัญชนะเป็นเหมือนตัวเชื่อมระหว่างพยัญชนะทั้งหมด ป้องกันไม่ให้พยัญชนะรวมกันโดยไม่มีสระ อีกทั้งโทนเสียง เบส และเสียงแหลม ต้องมีกฎหมายที่ยอมให้มีการผสมผสานที่กลมกลืนกัน ในกรณีของตัวอักษรที่มีวิทยาศาสตร์และสามารถส่งต่อไปยังผู้ที่ยังห่างไกลจากความจริงคือไวยากรณ์ สำหรับโทนเสียงนักดนตรี ทั้งที่มีความสามารถทางเทคนิค ผู้ใดไม่มีความรู้ดังกล่าวเป็นฆราวาสและไร้ความสามารถ
อย่างไรก็ตาม กฎหมายที่อนุญาตให้มีการสมาคมได้มาจากความคิดที่ว่าการมีส่วนร่วมร่วมกันของการเคลื่อนไหวและการพักผ่อนในขอบเขตของการเป็นอยู่ ในขณะที่แต่ละแนวคิดเหล่านี้ ถูกระบุ ในเวลาเดียวกัน มันกระจายไปตามความสัมพันธ์กับอีกสองแนวคิด ดังนั้น การกำหนดอุดมคติใหม่ที่แสดงออกถึงอัตลักษณ์และความเป็นอื่นจึงเกิดขึ้น มันคือการปรากฏตัวของ "เหมือนกัน" และ "อื่น ๆ" เป็นความคิด (พร้อมกับ "การเป็น" ซึ่งเป็นกฎของการมีส่วนร่วมซึ่งกันและกัน) ซึ่งจะเปิดเผยโครงสร้างของข้อเสนอที่ยืนยันและเชิงลบ
แม้ว่าอันเดียวกันและอีกอันหนึ่งเป็นภาคแสดง ของการเคลื่อนไหวหรือการพักผ่อน แต่ก็ไม่ได้ระบุด้วย พวกเขายังแตกต่างจากการเป็นอยู่เพราะถ้าเป็นตัวตนจะไม่มีความแตกต่างระหว่างการเคลื่อนไหวและการพัก; และถ้ามันเป็นอย่างอื่นที่บริสุทธิ์ซึ่งเป็นความสัมพันธ์โดยพื้นฐานแล้วการมีอยู่ก็จะเข้าใจในตัวมันเองถึงสัมบูรณ์ (ตัวตนกับตัวมันเอง) และญาติ จึงเป็นแนวคิดที่ชัดเจนและคงอยู่ ความคิดทั้งหมดมีส่วนร่วมในความคิดของ "เหมือนกัน" ในขณะที่เหมือนกันกับตัวเอง ในทางกลับกัน ความคิดของ "ผู้อื่น" บุกรุกความคิดทั้งหมด ทำให้เกิดความสัมพันธ์พื้นฐานของความเป็นอื่นระหว่างพวกเขา โดยที่พวกเขามีความโดดเด่น
"ความเป็นอยู่", "เหมือน" และ "อื่นๆ" ปรากฏอยู่ในตัว จึงเป็นการตัดสินใจในอุดมคติ จำเป็นและเพียงพอ ซึ่งกำหนดสถานะออนโทโลยีของแนวคิดทั้งหมด พวกเขาร่วมกันสร้างข้อต่อแรกและพื้นฐานที่สุดของความเป็นจริงที่เข้าใจได้เป็นครั้งแรก การเชื่อมต่อที่ความคิดใด ๆ บอกเป็นนัยเมื่อได้รับการยืนยันว่าเป็นสารหรือในขณะที่มีส่วนร่วมในคำสั่งของ เป็น. ในการเคลื่อนไหวมีส่วนร่วมในความคิดของการเป็นและการเคลื่อนไหวที่ถูกเปิดเผยในความสัมพันธ์ใหม่ของการมีส่วนร่วมซึ่งเป็นตัวตนของตัวเอง แต่เนื่องจากอัตลักษณ์นี้ไม่ใช่อัตลักษณ์ที่มีความเป็นเช่นนี้ จึงหมายความถึง การเคลื่อนไหว ความแตกต่างของการเป็นอยู่ระหว่างสิ่งมีชีวิต สิ่งมีชีวิตแต่ละชนิด (และในกรณีนี้คือการเคลื่อนไหว) เป็น "อื่น" ที่เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจากสิ่งที่แตกต่างออกไปและนี่คือความสัมพันธ์ของสิ่งอื่น Plato กล่าวซึ่งเป็นความสัมพันธ์ที่แท้จริงของ "การไม่มี". มันกำหนดอนันต์ของสิ่งที่ไม่มีในความสัมพันธ์กับการมีอยู่ แต่กำจัดสิ่งที่ไม่ใช่สิ่งที่ตรงกันข้ามกับการเป็นซึ่งจะเป็นความว่างเปล่าที่ร่าเริง, พูดไม่ได้ คิดไม่ถึง และแสดงตนเป็น "อื่น" ของการมีอยู่ เพื่อให้ยอดรวมแสดงตนเป็นพหูพจน์สั่งการ ไม่ใช่เป็นเอกภาพ ไม่ชัด และวิภาษวิธีในฐานะที่เป็นวิทยาศาสตร์ขั้นสูงสุด ก็มีความเป็นหนึ่งเดียวกันตามความนึกคิดเป็นวัตถุ มองเห็นได้ในโลกอุดมคติ หน่วยที่เหนือกว่าและข้อต่อตามธรรมชาติของหน่วย เพื่อรักษาเอกลักษณ์ของแต่ละรูปแบบภายใน ความสัมพันธ์. ประกอบด้วยศิลปะการแบ่งหน่วยในอุดมคติที่ซับซ้อนออกเป็นหน่วยง่าย ๆ ไม่ใช้หน่วยหนึ่งเพื่ออีกหน่วยหนึ่งแสดงความสัมพันธ์นี้ใน โลโก้.
ถ้า โลโก้ มันเป็นการถอดความอย่างมีเหตุมีผลของความคิด ความเป็นหนึ่งเดียวกันอยู่เสมอ สำหรับเพลโต เป็นความสามัคคีสังเคราะห์ อู๋ โลโก้ มันเป็นประพจน์ มันเป็นความสัมพันธ์มากของเงื่อนไขของข้อเสนอ ซึ่งแสดงโครงสร้างของรูปจริง และวิภาษคือ หนึ่งเดียวที่สามารถแยกแยะการเชื่อมต่อที่แท้จริงของการรวม การยกเว้น และการพึ่งพา ซึ่งทำให้โลกแห่งความคิดกลายเป็นโลก เงินเดือน. มีสองกระบวนการสำหรับดำเนินการกำหนดการเชื่อมต่อ กระบวนการจากน้อยไปมาก และกระบวนการจากมากไปน้อย ตัวแรกหมายถึง ประชุม และประกอบด้วย “แนวคิดที่ขยายออกไปโดยสมบูรณ์ผ่านแนวคิดอื่นๆ มากมาย ซึ่งแต่ละแนวคิดยังคงอยู่ใน ตัวเองโดดเดี่ยวและอื่น ๆ อีกมากมายที่แตกต่างจากกันถูกห่อหุ้มจากภายนอกโดย Idea เท่านั้น". ประการที่สองคือ is แผนก ที่เข้าใจ “ความคิดหนึ่งที่กระจุกตัว แม้จะอยู่ในเอกภาพ แผ่ขยายไปในผลรวมมากมาย และความคิดที่แยกจากกันจำนวนมากมาย”
สิ่งเหล่านี้เป็นประเภทของความพัวพันที่วิภาษวิธีต้องมองเห็นในโลกอุดมคติและแสดงออกในวาทกรรม ความเป็นจริงของความเป็นหนึ่งเดียวกันของความคิด ซึ่งตรงกันข้ามกับความเป็นเอกภาพอันเข้มงวดของการเป็นอีลีติก คือสิ่งที่ทำให้วาทกรรมเป็นไปได้ เขาเป็นคนที่แสดงความเชื่อมโยงที่เข้าใจได้ระหว่างคำศัพท์จริง อย่างไรก็ตาม โลโก้ นอกจากนี้ยังมีส่วนร่วมในความไม่เป็นอยู่ในความสัมพันธ์ของการเปลี่ยนแปลงและรูปแบบของการมีส่วนร่วมนี้สามารถแยกแยะวาทกรรมเท็จได้อย่างชัดเจน อู๋ โลโก้ มันไม่มีอะไรมากไปกว่าการแสดงออกทางวาจาหรือบทสนทนาภายในของจิตวิญญาณกับตัวเองนั่นคือความคิด สิ่งนี้มักเกิดขึ้นจากการแสดงออกถึงความสัมพันธ์ระหว่างความคิด ไม่ว่าจะโดยการยืนยันหรือการปฏิเสธ ซึ่งประกอบขึ้นเป็นคุณภาพที่เหมาะสมของการพิจารณาตัดสินของความคิดเห็น ดังนั้น วาทกรรมมักกล่าวถึงความเป็นจริงของความคิด และในแง่นี้ วาทกรรมมักจะแสดง "ความหมายเกี่ยวกับการเป็น" และองค์ประกอบที่ สัญญาณของความคิด, การแสดงในคำพูดของการมีส่วนร่วมของความคิดเป็นสัญญาณทางวาจาที่จะต้องมีอยู่ในทุกข้อเสนอ: ชื่อและกริยา. คนแรกกำหนดเรื่อง; ที่สองเป็นการแสดงออกถึงการกระทำซึ่งมีคุณสมบัติตรงตามหัวข้อเสมอ
ดังนั้น โลโก้มีส่วนร่วมในการเป็นอยู่เป็นไปตามกฎหมายทั่วไปที่ทำให้การมีส่วนร่วมใน "ไม่เป็น" เป็น "อื่น ๆ" ตัวตนของคุณคือการแสดงออกถึงตัวตนที่แท้จริงหรือสิ่งมีชีวิตที่มีความหมาย มีแอมพลิจูดเท่ากันกับสิ่งมีชีวิตจริงในลำดับของการดำรงอยู่ และภายในขอบเขตของการเป็นอยู่นั้น ความไม่มีอยู่ของวาทกรรมที่กำหนดนั้นย่อมไม่ใช่สิ่งมีชีวิตอื่นใดจริงแต่ต้องเป็น จำเป็นต้องเป็น "ไม่มีความหมาย" หรือการแสดงความหมายของอีกวาทกรรมอื่นที่แสดง a ความพัวพันที่หลากหลาย ปัญหาคือการแยกแยะขอบเขตของ โลโก้ การมีความหมายซึ่งเป็นวัตถุประสงค์ของวิภาษโดยเน้นการไม่มีความหมายที่เป็นลักษณะของวาทกรรมเท็จ
ความจริงและความเท็จเป็นคุณสมบัติของ โลโก้ เกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างความคิดที่เขาแสดงออก ซึ่งอย่างไรก็ตาม มีวาเลนซ์ออนโทโลยีที่แตกต่างกัน อู๋ โลโก้ ความจริงเป็นสัญญาณของวิภาษวิธี นั่นคือ การแสดงออกทางปัญญาของการมีอยู่ นั่นคือ ของความคิด ซึ่งมักจะแทรกอยู่ในเว็บของความสัมพันธ์ที่แท้จริง ตามการจัดหมวดหมู่และรูปแบบการแบ่ง เป็นแนวคิดที่ว่าโดยนัยในทุกข้อเสนอวิภาษวิธีทำให้ "รูปแบบ" และดำเนินการเอกภาพของวิทยาศาสตร์ และปราชญ์คือผู้ที่ใช้ความคิดอย่างต่อเนื่องในการให้เหตุผลของเขาซึ่งมีส่วนร่วมในความคิดทั้งหมดและการมีส่วนร่วมนี้จำเป็นต้องแสดงถึงความสัมพันธ์ของการเปลี่ยนแปลง นี่คือวิธีที่ภาษาถิ่นยืนยันในขณะเดียวกันว่าเป็นและไม่ใช่ในข้อเสนอ นั่นคือวาทกรรมที่แท้จริง: ตามที่เป็นอยู่ กล่าวคือ แปลเป็นวาทกรรมถึงความหนาแน่นของการเป็นและไม่ใช่ อัตลักษณ์และความเป็นอื่น ซึ่งกำหนดโครงสร้างที่แท้จริงของแต่ละแนวคิด คำปราศรัยแต่ละคำ (แต่ละข้อเสนอ) เป็นการแสดงออกถึงความแน่วแน่ในการเชื่อมต่อที่กำหนด ตำแหน่งของการเป็นอยู่มักจะบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ของอัตลักษณ์และความเป็นอื่นหรือถูกควบคุมโดยหลักการของความคงอยู่และความแตกต่างเสมอ การตัดสินที่แสดงออกสามารถใช้ทั้งรูปแบบบวกและลบ สิ่งนี้เป็นการแสดงออกถึงความไม่เป็น (การเปลี่ยนแปลง) ของสิ่งของ และไม่ใช่ "ความไม่มี" ของ โลโก้ เพราะการมีอยู่ของมันเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความหมายอย่างถูกต้อง และสิ่งที่ถือเป็นแก่นแท้ของข้อผิดพลาดอย่างถูกต้องก็คือการยืนยันว่า "การไม่มีความเป็นนัย" นั้นเป็นสิ่งที่ยืนยันได้ คำพูดเท็จต้องการให้ "คนอื่น" มีความหมายเหมือนกันและไม่ใช่ความหมายของการเป็น การไม่มีความเป็นอยู่ไม่ได้อยู่ในแง่ของการเสนอเรื่องเท็จ มันอยู่ใน Nexus ในการรวมกันตามอำเภอใจของสองเงื่อนไขและด้วยเหตุนี้การตัดสินเท่านั้นที่สามารถเป็นเท็จได้
โดย João Francisco P. Cabral
ผู้ประสานงานโรงเรียนบราซิล
สำเร็จการศึกษาด้านปรัชญาจาก Federal University of Uberlândia - UFU
นักศึกษาปริญญาโทสาขาปรัชญาที่ State University of Campinas - UNICAMP
ที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm
