ขบวนการเหลืองเขียวหรือโรงเรียนสมเสร็จ

ขบวนการเหลืองเขียวหรือโรงเรียนสมเสร็จ กระแสวรรณกรรมเหนือชาตินิยมของลัทธิสมัยใหม่ของบราซิลกลายเป็นที่รู้จักอย่างไร ผู้สร้างคือผู้เขียน Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia และ Plínio Salgado เกิดขึ้นในปี 1926 การเคลื่อนไหวถึงจุดสูงสุดในปี 1929 โดยมีการประกาศ Manifesto nhengaçu verde-amarelo

นอกจากกระแสชาตินิยมแล้ว ขบวนการสีเขียวเหลืองยังต่อต้านศิลปะวิชาการและขบวนการแนวหน้าของยุโรปอีกด้วย ในบริบทนี้เขาผลิตผลงานเช่นนวนิยาย คนต่างชาติโดย พลินิโอ ซัลกาโด; มหากาพย์ มาร์ทิม เซเรเร่โดย Cassiano Ricardo; มันคือ สาธารณรัฐสหรัฐอเมริกาบราซิลบทกวีของ Menotti del Picchia

อ่านด้วย: สัปดาห์ศิลปะสมัยใหม่ปี 1922 — สถานที่สำคัญอย่างเป็นทางการของลัทธิสมัยใหม่ในบราซิล

หัวข้อของบทความนี้

• 1 - บทสรุปขบวนการเขียวเหลืองหรือโรงเรียนสมเสร็จ
• 2 - การเคลื่อนไหวสีเขียวเหลืองคืออะไร?
• 3 - บริบททางประวัติศาสตร์ของขบวนการเหลืองเขียว
• 4 - ขบวนการเขียวเหลืองหรือโรงเรียนสมเสร็จ?
• 5 - ลักษณะของการเคลื่อนไหวสีเขียวเหลือง
• 6 - ใครมีส่วนร่วมในขบวนการเหลืองเขียว?
• 7 - งานหลักของขบวนการเหลืองเขียว
• 8 - แถลงการณ์ของลัทธิเขียวเหลืองหรือโรงเรียนสมเสร็จพูดว่าอย่างไร?

สรุปขบวนการเขียวเหลืองหรือโรงเรียนสมเสร็จ

• การเคลื่อนไหวสีเขียวเหลืองเป็นส่วนหนึ่งของระยะแรกของลัทธิสมัยใหม่ของบราซิล

• มันเกิดขึ้นในปี 1926 และถึงจุดสูงสุดในปี 1929 ด้วยการตีพิมพ์ Manifesto of Verde-Amarelismo

• การเคลื่อนไหวนี้เรียกอีกอย่างว่าโรงเรียนสมเสร็จซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสัตว์ในวรรณกรรมนี้

• เขียว-เหลืองนำเสนอชาตินิยมแบบโอ้อวดและวิจารณ์ศิลปะวิชาการ

• ผู้ก่อตั้งและตัวแทนหลักคือนักเขียน Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo และ Plínio Salgado

การเคลื่อนไหวสีเขียวเหลืองคืออะไร?

การเคลื่อนไหวสีเขียวเหลือง เป็นส่วนหนึ่งของยุคแรกของบราซิลสมัยใหม่. ดังนั้นเขา ปรากฏตัวอย่างเป็นทางการเมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม พ.ศ. 2469ในหนังสือพิมพ์ จดหมายเซาเปาโล. และผู้สร้างคือนักเขียนสมัยใหม่ Cassiano Ricardo, Plínio Salgado และ Menotti del Picchia

การเคลื่อนไหวถึงจุดสูงสุดด้วยการประกาศเมื่อวันที่ 17 พฤษภาคม พ.ศ. 2472 ของ Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo หรือที่เรียกว่า Manifesto of Verde-Amarelismo หรือของโรงเรียนสมเสร็จ ลงนามโดย อันต้ากรุ๊ป. แถลงการณ์ถูกตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ จดหมายเซาเปาโล.

ที่ กระแสวรรณกรรมปกป้องลัทธิชาตินิยมที่โอ้อวด หัวรุนแรง และอนุรักษ์นิยม. ในเชิงอุดมการณ์ มันบ่งบอกถึงลัทธิบูรณาการ การเคลื่อนไหวทางการเมืองของลัทธิฟาสซิสต์ อย่างไรก็ตาม, เช่นเดียวกับการเคลื่อนไหวของบราซิลวูด มันคือ มานุษยวิทยา, การเคลื่อนไหวสีเขียวเหลืองด้วย ลัทธิดั้งเดิมของชนพื้นเมืองที่ทรงคุณค่า.

อย่าหยุดตอนนี้... มีเพิ่มเติมหลังจากการประชาสัมพันธ์ ;)

บริบททางประวัติศาสตร์ของขบวนการเขียวเหลือง

การเคลื่อนไหวของ Verde-Amarelo ถูกรวมเข้าด้วยกันในปี 1929 ด้วยการตีพิมพ์ Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo หรือ Manifesto of Verde-Amarelismo หรือ School of the Tapir การเคลื่อนไหวสมัยใหม่ดังกล่าว ปรากฏในวันก่อนยุควาร์กัสเริ่มในปี 2473 ช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์ของบราซิลนี้คือ ทำเครื่องหมายโดยอำนาจนิยมและแนวทางลัทธิฟาสซิสต์ซึ่งปรากฏในอิตาลีในปี พ.ศ. 2462

ดูเพิ่มเติม: ช่วงที่สองของลัทธิสมัยใหม่ในบราซิล — ศิลปะในบริบทของเผด็จการและสงคราม

ขบวนการเหลือง-เขียว หรือ โรงเรียนสมเสร็จ?

สมเสร็จเป็นสัญลักษณ์ของขบวนการสีเขียวเหลือง. นี่เป็นเพราะสัตว์เป็นส่วนหนึ่งของประเพณี Tupi เป็นโทเท็ม ด้วยเหตุนี้ ในปี พ.ศ. 2470 ขบวนการเขียว-เหลืองซึ่งก่อตั้งเมื่อ 1 ปีก่อนจึงได้ชื่อว่าโรงเรียนสมเสร็จ ดังนั้น, ขบวนการเขียวเหลืองกับโรงเรียนสมเสร็จเป็นหนึ่งเดียวกัน.

สมเสร็จเป็นสัญลักษณ์ของการเคลื่อนไหวสีเขียวเหลือง

ควรสังเกตว่าการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมนี้นำหน้า (หรือคาดเดา) การบูรณาการหรือ การดำเนินการบูรณาการของบราซิล. ขบวนการทางการเมืองฟาสซิสต์ขวาสุดนี้นำโดยนักเขียน Plínio Salgado และก่อตั้งขึ้นในปี 2475 นั่นคือหลังจากการสร้างขบวนการเหลืองเขียว

ลักษณะของการเคลื่อนไหวสีเขียวเหลือง

• การประเมินค่าของลัทธิดั้งเดิมของบราซิล

• การปฏิเสธประเพณีด้วยตัวละครแบบยุโรป

• ลัทธิชาตินิยมที่โอ้อวด

• ต่อต้านวิชาการ

• วิจารณ์ของ ขบวนการแนวหน้าของยุโรป.

• การวิเคราะห์ความเป็นจริงของบราซิล

ใครร่วมขบวนการเหลือง-เขียว?

Menotti del Picchia, Plínio Salgado และ Cassiano Ricardo [1]

สมาชิกหลักของขบวนการคือผู้เขียน:

• เมนอตติ เดล ปิกเคีย (1892–1988);

• คาสเซียโน ริคาร์โด (พ.ศ. 2438–2517);

• พลินิโอ ซัลกาโด (พ.ศ. 2438–2518)

ผลงานหลักของขบวนการเขียวเหลือง

• คนต่างชาติ (2469) นวนิยายโดย Plínio Salgado

• สมเสร็จและคูราพีร่า (1927), แถลงการณ์โดย Plínio Salgado

• มาร์ทิม เซเรเร่ (2471) บทกวีมหากาพย์โดย Cassiano Ricardo

• สาธารณรัฐสหรัฐอเมริกาบราซิล (1928) บทกวีของ Menotti del Picchia

• สาธารณรัฐ 3000 (2473) นวนิยายโดย Menotti del Picchia

รู้เพิ่มเติม: Macunaíma — นวนิยายสมัยใหม่ที่ยกย่องความหลากหลายทางวัฒนธรรมของบราซิล

แถลงการณ์ของ Verde-Amarelismo หรือโรงเรียนสมเสร็จพูดว่าอย่างไร?

Manifesto nhengaçu verde-amarelo หรือ Manifesto do verde-amarelismo หรือ the tapir school ตีพิมพ์ในปี 1929 เอกสารนี้, ชนพื้นเมือง ไม่ถือว่าเป็นประชาชนอิสระแต่เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการเข้าใจผิดของบราซิล:

Tupis ลงมาเพื่อดูดซับ เพื่อเจือจุนตัวเองในสายเลือดของคนใหม่ เพื่อดำเนินชีวิตตามอัตวิสัยและเปลี่ยนความใจดีของชาวบราซิลและความรู้สึกที่มีต่อมนุษยชาติให้กลายเป็นความแข็งแกร่งอันมหาศาล โทเท็มของคุณไม่ใช่สัตว์กินเนื้อ: สมเสร็จ นี่คือสัตว์ที่เปิดเส้นทาง และสิ่งนี้ดูเหมือนจะบ่งบอกถึงชะตากรรมของชาวทูปิ

ด้วยวิธีนี้ Tupi จะมีอยู่ "ส่วนตัว" ใน "คนใหม่" เท่านั้นนั่นคือชาวบราซิล ท้ายที่สุดตามที่แถลงการณ์กล่าวว่า: "ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการแข่งขันนี้สอดคล้องกับ [... ] กับการหายไปอย่างช้าๆของรูปแบบวัตถุประสงค์และการปรากฏตัวของกองกำลังอัตนัยระดับชาติที่เพิ่มขึ้น"

แบบนี้, แถลงการณ์ไม่ได้มองว่าวัฒนธรรมพื้นเมืองเป็นสิ่งเชิงลบ: “พวกเยซูอิตคิดว่าเขาพิชิตพวกทูปีได้แล้ว และพวกทูปีก็เอาชนะพวกเยซูอิตเพื่อตัวพวกเขาเอง” และเขาคิดว่าอิทธิพลเชิงนามธรรมของคนกลุ่มนี้ที่มีต่อชาวโปรตุเกส: “[...]; และชาวโปรตุเกสก็เปลี่ยนไปและลุกขึ้นพร้อมกับโหงวเฮ้งของประเทศใหม่ต่อมหานคร: เพราะ Tupi ได้รับชัยชนะภายในจิตวิญญาณและเลือดของชาวโปรตุเกส”

แนวคิดที่ว่า Tupi มีส่วนสนับสนุนการเกิดขึ้นของการแข่งขันนั้นปรากฏชัดในแถลงการณ์ บราซิล แต่จากการยอมรับของกฎต่างประเทศ: "Tapuia โดดเดี่ยวอยู่ในป่าเพื่อ เพื่อมีชีวิต; และถูกสังหารโดยอาร์คิวบัสและลูกธนูของศัตรู Tupi เข้าสังคมโดยไม่กลัวความตาย และมันถูกทำให้คงอยู่ชั่วนิรันดร์ในสายเลือดแห่งเผ่าพันธุ์ของเรา Tapuia ตายแล้ว Tupi ยังมีชีวิตอยู่”

ไม่มีการวิจารณ์ สู่กระบวนการล่าอาณานิคมแต่การยอมรับกระบวนการ "สร้างอารยธรรม" เป็นสิ่งที่เป็นบวก:

ลัทธิชาตินิยม Tupi ไม่ใช่ปัญญาชน มันซาบซึ้ง และภาคปฏิบัติโดยไม่คลาดเคลื่อนไปจากกระแสประวัติศาสตร์ มันสามารถยอมรับรูปแบบของอารยธรรมได้ แต่มันกำหนดสาระสำคัญของความรู้สึก โหงวเฮ้งที่สดใสของจิตวิญญาณของมัน สัมผัส Tupã, Taniandaré หรือ Aricuta ผ่านศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เขามีความกลัวการต่อสู้ทางศาสนาโดยสัญชาตญาณ ก่อนหน้านี้เขายิ้มอย่างจริงใจ: เพื่ออะไร

ในแถลงการณ์ Tupi เป็นส่วนหนึ่งของสัญชาติบราซิล แต่เป็นเพียงสมาชิกอีกคนหนึ่งของกระบวนการสร้างชาวบราซิล:

ประเทศชาติเป็นผลมาจากตัวแทนทางประวัติศาสตร์ อินเดีย, คนผิวดำ, นักดาบ, เยซูอิต, คนขับรถ, กวี, ชาวนา, นักการเมือง, ชาวดัตช์, ชาวโปรตุเกส, อินเดีย, ฝรั่งเศส, แม่น้ำ, ภูเขา, เหมืองแร่, ปศุสัตว์ เกษตรกรรม ดวงอาทิตย์ ลีกอันยิ่งใหญ่ กลุ่มดาวกางเขนใต้ กาแฟ วรรณคดีฝรั่งเศส การเมืองอังกฤษและอเมริกา แปดล้านกิโลเมตร สี่เหลี่ยม...

คำถามเชิงอัตนัยของ Tupi ตามแถลงการณ์นั้นเกี่ยวข้องกับการหายตัวไปของบุคคลนี้ ดังนั้นเผ่าพันธุ์ Tupi จะอยู่รอดตามอัตวิสัยในวัฒนธรรมบราซิล ทางนั้น, พื้นเมืองเป็นเพียงสัญลักษณ์แต่ถูกมองข้ามในฐานะคนอิสระ:

การเคลื่อนไหวของสมเสร็จขึ้นอยู่กับหลักการนี้ อินเดียถูกนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์ประจำชาติเพราะเขาหมายถึงการไม่มีอคติ ในบรรดาเผ่าพันธุ์ทั้งหมดที่ก่อตั้งบราซิล autochthonous เป็นเผ่าพันธุ์เดียวที่หายตัวไปอย่างเป็นกลาง ในจำนวนประชากร 34 ล้านคน เราไม่นับคนป่าอีกครึ่งล้านคน อย่างไรก็ตาม มันเป็นเพียงเผ่าพันธุ์เดียวที่แสดงออกถึงการกระทำที่ทำลายล้างของลักษณะนิสัย [...]; มันเป็นเผ่าพันธุ์ที่เปลี่ยนแปลงของเผ่าพันธุ์ และนั่นเป็นเพราะมันไม่ได้ประกาศสงคราม เพราะมันไม่ได้เสนอองค์ประกอบการต่อต้านที่มีชีวิตชีวาแก่ผู้อื่น

แถลงการณ์ยังนำเสนออุดมคติหรือ ผู้ปฏิเสธกำหนดให้ ไม่ยอมรับการมีอยู่ของอคติทางเชื้อชาติและศาสนาในบราซิล:

ไม่มีอคติทางเชื้อชาติในหมู่พวกเรา เมื่อเป็นวันที่ 13 พฤษภาคม มีคนผิวดำขึ้นดำรงตำแหน่งระดับสูงในประเทศแล้ว และก่อนหน้านั้น ลูกหลานของชาวต่างชาติจากทุกภูมิหลังไม่เคยเห็นว่าย่างก้าวของพวกเขาถูกกีดขวาง

เรายังไม่ทราบเกี่ยวกับอคติทางศาสนา ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกของเรามีความอดทนอดกลั้นมากเกินไป และอดทนมากเสียจนผู้ปกป้องสุดโต่งกล่าวโทษคริสตจักรบราซิลว่าเป็นองค์กรที่ปราศจากกำลังต่อสู้ (ข้อ Jackson Figueiredo หรือ Tristão de Athayde)

ตลอดเวลา แถลงการณ์ย้ำข้อเท็จจริงที่ว่าชนพื้นเมืองเป็น "ตัวตน" ในชาวบราซิล และตอกย้ำการยอมรับการครอบงำของชนพื้นเมืองนี้:

ดังนั้น ชาวอินเดียจึงเป็นคำที่คงที่ในความก้าวหน้าทางเชื้อชาติและสังคมของบราซิล แต่เทอมเดียวไม่ใช่ทุกอย่าง เขาถูกครอบงำแล้วเมื่อธงชาตินิยมโบกสะบัดท่ามกลางพวกเรา ซึ่งเป็นส่วนร่วมของเผ่าพันธุ์ที่ชอบผจญภัย การใส่เป็นตัวเศษจะทำให้มันลดลง การทับซ้อนกันจะทำให้หายสาบสูญไป เพราะเขายังมีชีวิตอยู่ตามอัตวิสัยและจะมีชีวิตอยู่ในฐานะองค์ประกอบแห่งความสามัคคีในหมู่ผู้ที่ก่อนหน้านี้ ขึ้นฝั่งที่เมืองซานโตส ถูกโยนลงทะเล เช่นเดียวกับศพของซาราธัสตรา อคติและปรัชญาของ ต้นทาง.

อย่างไรก็ตาม กลุ่มโรงเรียนสมเสร็จซึ่งลงนามในแถลงการณ์ระบุว่า ยืนกรานที่จะพูดถึงความเสมอภาคและเสรีภาพ:

กลุ่ม “verdamarelo” ซึ่งมีกฎคือเสรีภาพอย่างเต็มที่ของแต่ละคนที่จะเป็นชาวบราซิลตามที่เขาต้องการและทำได้ ซึ่งมีเงื่อนไขคือแต่ละคนตีความประเทศและประชาชนของตนผ่านตัวเขาเองโดยผ่านการตัดสินใจโดยสัญชาตญาณของเขาเอง — กลุ่ม “เวอร์ดามาเรโล” ต่อการปกครองแบบเผด็จการของการจัดระบบเชิงอุดมการณ์ ตอบโต้ด้วยฝีมือและการกระทำที่ไม่จำกัดขอบเขตของบราซิล ชาตินิยมของเราเป็นหนึ่งในการยืนยัน การทำงานร่วมกัน ความเท่าเทียมกันของประชาชนและเชื้อชาติ เสรีภาพ ความคิด ความเชื่อในโชคชะตาของบราซิลในมนุษยชาติ ความเชื่อในคุณค่าของการสร้าง ระดับชาติ.

เครดิตภาพ

[1] วิกิมีเดียคอมมอนส์ (ดัดแปลง)

แหล่งที่มา

ABAURRE, Maria Luiza M.; พอนทารา, มาร์เซลา. วรรณคดีบราซิล: ครั้ง ผู้อ่าน และการอ่าน 3. เอ็ด เซาเปาโล: Editora Moderna, 2015.

คาร์วัลโฮ, อเล็กซานเดร ดักลาส ไซดาน เด ลัทธิฟาสซิสต์และประชานิยมระหว่างประวัติศาสตร์โลกกับทฤษฎีการเมืองสังคมและรัฐ, v. 36 ไม่ 1 ม.ค./เม.ย. 2021.

ครูซ, นาตาเลีย ดอส เรอิส รัฐบาลวาร์กัสและลัทธิฟาสซิสต์: การประมาณและการปราบปรามแถลงการณ์เวลาปัจจุบัน, เลขที่. 4, 2013.

PICCHIA, เมนอตติ เดล และอื่น ๆ. Nhengaçuสีเขียวเหลือง (ประกาศลัทธิเขียวเหลืองหรือโรงเรียนสมเสร็จ). มีอยู่ใน: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.

รีสส์, เรจิน่า เวนฟิลด์. Integralism (ลัทธิฟาสซิสต์ของบราซิลในทศวรรษที่ 1930)นิตยสารบริหารธุรกิจ, v. 14 ไม่ 6 ธ.ค. 1974.

ZEM EL-DINE, ลอเรนนา ริเบโร จิตวิญญาณและรูปร่างของบราซิล: เซาเปาโลสมัยใหม่ในสีเหลืองเขียว (1920s) 2017. 220ฉ. วิทยานิพนธ์ (ดุษฎีบัณฑิตสาขาประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์และสุขภาพ) – มูลนิธิออสวัลโด ครูซ, รีโอเดจาเนโร, 2017

ZEM EL-DINE, ลอเรนนา ริเบโร เรียงความและการตีความบราซิลในยุคสมัยใหม่สีเขียวเหลือง (พ.ศ. 2469-2472)การศึกษาประวัติศาสตร์, ริโอ เดอ จาเนโร ฉบับ. 32 ไม่ 67, 2019.

โดย Warley Souza
ครูวรรณคดี

อ่านบทวิเคราะห์ของหนังสือ “มาคูไนมา” รู้โครงเรื่อง ลักษณะ และตัวละครของมัน เรียนรู้เล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตของผู้เขียน Mário de Andrade

ค้นหาว่า Menotti del Picchia นักเขียนสมัยใหม่คือใคร ทำความรู้จักกับลักษณะสำคัญของงานของเขา และนอกจากนี้ อ่านประโยคของผู้แต่ง

เรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับลัทธิสมัยใหม่ในบราซิล บริบททางประวัติศาสตร์ อิทธิพลของยุโรป และการแตกหักที่เสนอ ตรวจสอบขั้นตอน ผลงานหลัก และศิลปิน

คลิกที่นี่ ค้นหาว่าการเคลื่อนไหวของมนุษย์คืออะไร และค้นหาลักษณะสำคัญของมัน

คลิกที่นี่และทำความเข้าใจว่าขบวนการโป-บราซิลคืออะไร ค้นหาลักษณะสำคัญของมันและค้นหาว่าใครคือผู้เข้าร่วม

ทำความเข้าใจว่าความเหลื่อมล้ำทางเชื้อชาติของบราซิลสะท้อนให้เห็นอย่างไรในวรรณกรรม และวิธีที่งานบัญญัติแสดงภาพตัวละครสีดำ เรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับวรรณกรรมสีดำ!

ทำความรู้จักกับระยะแรกของความทันสมัยของบราซิล ดูบริบททางประวัติศาสตร์ที่แทรกเข้ามา ค้นหาว่าใครเป็นผู้เขียนหลักและผลงานของพวกเขา

ทำความเข้าใจเกี่ยวกับงานสัปดาห์ศิลปะสมัยใหม่ปี 1922 ค้นหาศิลปินที่เข้าร่วม เกิดอะไรขึ้นในแต่ละวัน และเหตุใดงานนี้จึงสำคัญ

คลิกที่นี่และดูว่าอะไรคือลักษณะเด่นของกองหน้ายุโรป ค้นหาว่าพวกเขาเกิดขึ้นได้อย่างไรและมีจุดประสงค์อะไร