เรียกว่า "จักรพรรดิแห่งภาษาโปรตุเกส" โดย เฟอร์นันโด เปสโซ, คุณพ่อ อันโตนิโอ วิเอร่า เขาเป็นผู้เขียนจดหมายโต้ตอบ ข้อความพยากรณ์ และคำเทศนา ข้อความประเภทสุดท้ายนี้รับประกันว่าเขาโดดเด่นอย่างมากสำหรับ มั่งคั่งในงานภาษา และโดยวิธีการของ ประเด็นทางการเมืองและสังคมท่ามกลางภาพทางศาสนา.
เป็นที่ถกเถียงกันว่าวิเอร่าเป็นเยสุอิต ตรงกันข้ามกับความตะกละของ การสอบสวน และประสบความสำเร็จอย่างมากเช่น นักเทศน์ ทักษะทางภาษาที่ไร้ที่ติของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านวาทศาสตร์และวาทศิลป์ ทำให้เขาเป็นนักเทศน์อย่างเป็นทางการในราชสำนักโปรตุเกสเป็นระยะเวลาหนึ่ง และความคิดที่แหกคอกของเขายังทำให้เขาติดคุกเพราะความนอกรีต
อ่านด้วย:Gregório de Matos และกวีนิพนธ์แบบบาโรกในบราซิล
ชีวประวัติ
อันโตนิโอ วิเอร่า เกิดในลิสบอน, ใน 6 กุมภาพันธ์ 1608. พ่อของเขา Cristóvão Vieira เป็นข้าราชการในมงกุฎของโปรตุเกสและถูกสั่งให้ซัลวาดอร์ทำหน้าที่เป็นอาลักษณ์ในปี ค.ศ. 1615 ดังนั้นวิเอราจึงย้ายไปอยู่กับครอบครัวที่บราซิล จากนั้นเป็นอาณานิคมของโปรตุเกส ซึ่งเขาเริ่มเรียนที่วิทยาลัยเยซูอิต
ในปี ค.ศ. 1623 เข้าร่วมสมาคมของพระเยซูซึ่งเขาโดดเด่นในด้านการใช้วาทศิลป์และวาทศิลป์ที่ดี ก็เริ่มสอนพวกเขาให้กับสามเณรของ Olinda อุปสมบทเป็นพระสงฆ์ในปี ค.ศ. 1634 เขาเริ่มอาชีพนักเทศน์ในหมู่บ้านบาเฮียน
เมื่อทราบเรื่องการฟื้นฟูโปรตุเกส (1640) การเคลื่อนไหวที่สิ้นสุด สหภาพไอบีเรีย และทำให้โปรตุเกสกลับมามีเอกราชทางการเมืองได้อีกครั้ง วิเอร่ากลับไปยังลิสบอนเพื่อเสริมกำลังการสนับสนุนมงกุฎ จากนั้นเขาก็กลายเป็นนักเทศน์ที่ Capela Real คนที่เชื่อถือได้ของ King D. João IV และได้รับภารกิจทางการทูตหลายครั้ง เขายังมีส่วนร่วมในอุบายของศาลเช่นการป้องกัน คริสเตียนใหม่ ก่อนการสอบสวนซึ่งได้ขับไล่พวกเขาออกจากโปรตุเกส
เขากลับมาที่บราซิลในปี ค.ศ. 1652 และอุทิศตนเพื่อการเทศนาและการสอนคำสอนในเมืองมารันเยา ด้วยภาษาพื้นเมืองเจ็ดภาษา เขาเข้าหาชุมชนเหล่านี้ ปกป้องจุดจบของ การเป็นทาส ของชนพื้นเมืองและชาวแอฟริกันด้วย ใช้เวลาไม่นานในการรับการตอบโต้ ชาวสวนและเจ้าของทาสไม่พอใจอุดมการณ์ของวิเอราและไล่เขาออกจากมารันเยาในปี 2204
จากนั้นวิเอร่าก็กลับไปยังลิสบอน ที่ซึ่งขอบฟ้าแห่งเสรีภาพทางศาสนาของเขาได้สร้างปัญหาให้กับการสืบสวนเช่นกัน ปุโรหิตผู้ถูกกล่าวหาว่าเข้าใกล้ชาวยิว ถูกจัดว่าเป็นพวกนอกรีต และถูกจับกุมโดยผู้สอบสวนในปี พ.ศ. 2209 ในปีถัดมา แอมเนสตี้ก็เดินทางไปโรม ซึ่งเขาทำให้ตัวเองโดดเด่นในฐานะนักเทศน์และประณามการล่วงละเมิดโดยคณะสืบสวนของโปรตุเกส
ในปี ค.ศ. 1681 เขากลับไปซัลวาดอร์และเริ่มทบทวนและจัดระเบียบมากที่สุด สองร้อยพระธรรมเทศนา ที่ประกอบอาชีพของเขา ใช้ตำแหน่งสูงในระบบราชการของนิกายเยซูอิต เสียชีวิต ที่ Colégio da Bahia อายุ 89 ปี ใน 18 กรกฎาคม 1697.
คุณสมบัติทางวรรณกรรม
→ รูปแบบของพระธรรมเทศนา
นับตั้งแต่ปีแห่งฐานะปุโรหิต Vieira โดดเด่นในฐานะ ลำโพงที่ดี. ข้อความส่วนใหญ่ของเขาจึงถูกเขียนขึ้นใน รูปแบบคำเทศนา, นั่นคือ, ตำราร้อยแก้วของ การวางแนวคุณธรรมและศาสนา ซึ่งมีจุดมุ่งหมายที่จะโต้แย้งและชักชวนผู้อ่าน
→ การมีส่วนร่วมทางศาสนา สังคม และการเมือง
คำเทศนาของวิเอร่าไม่เพียงแต่เน้นทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึง การมีส่วนร่วมในการอภิปรายทางสังคมและการเมืองในสมัยนั้น. หัวข้อเช่นการฟื้นฟูโปรตุเกส the การรุกรานของชาวดัตช์ในเปร์นัมบูกูการเป็นทาสของชนพื้นเมืองและคนผิวดำและการปกป้องคริสเตียนใหม่ก่อนการสืบสวนมีอยู่มากในงานของเขา มีขอบฟ้ายูโทเปียในตำราของเขาซึ่งเกิดจากอุดมคติ นักปฏิรูป แห่งชัยชนะของคริสตจักรคาทอลิกบนโลก
→ การแสดงออกทางวาจาสูง
ร้อยแก้วของ Vieira เป็นการรวมมาตรฐานวรรณกรรมที่ Camoes ได้เสนอเป็นภาษาโปรตุเกสโดยเขียนข้อความของเขาด้วย คำศัพท์ความมั่งคั่ง, โครงสร้างวากยสัมพันธ์ที่แกว่งไปมาระหว่างที่เรียบง่ายและซับซ้อนมากขึ้น, นอกเหนือไปจาก ความสามารถในการขัดคำพูด อย่างถูกต้องและชาญฉลาด
→ เลขชี้กำลังของบาร็อค
วิเอร่าถือเป็นตัวแทนของ ร้อยแก้วการเคลื่อนไหวแบบบาร็อค ในโปรตุเกส. พระธรรมเทศนาของเขาเขียนในรูปโดยใช้ คำอุปมาคำพ้องความหมาย อติพจน์, อะพอสทรอฟีและเกมภาษา ร้อยแก้วของ Vieira ส่วนใหญ่ก้องกังวาน ลักษณะของแนวความคิดก็คือการเอาใจใส่ด้วยภาษาเพื่อเป็นตัวอย่างของ อาร์กิวเมนต์เชิงตรรกะ, การใช้สำนวนและวิภาษวิธี.
อ่านด้วยนะ: บาโรก – สไตล์ย้อนยุคที่มีอิทธิพลทางศาสนาที่แข็งแกร่ง
การก่อสร้าง
งานของ Padre Antônio Vieira แบ่งออกเป็นข้อความพยากรณ์ คำเทศนา และจดหมายโต้ตอบ การโทร คำทำนาย ปรากฏในปริมาณที่น้อยกว่า – ในหมู่พวกเขา ผลงาน ความหวังของโปรตุเกส และ ประวัติศาสตร์แห่งอนาคต. ในตำราเหล่านี้ วิเอร่าจินตนาการว่า a พรหมลิขิต ซึ่ง อาณาจักรโปรตุเกส จะถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า: the การสร้างอาณาจักรที่ห้าของพระคริสต์บนโลกซึ่งเป็นระบอบราชาธิปไตยแบบสากลของคริสเตียนที่จะปกครองความสงบสุขเป็นเวลานานในบรรดาชนชาติทั้งหมด ก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้ายจะมาถึง Lusocentrism นี้สะท้อนความหวังใหม่ของชาวโปรตุเกสหลังจากสี่สิบปี การรวมประเทศโปรตุเกสและสเปน.
![รูปปั้นในลิสบอนเป็นตัวแทนของคุณพ่อ Antônio Vieira ที่รายล้อมไปด้วยเด็กพื้นเมือง [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
ที่ การ์ด แสดงถึงส่วนใหญ่ของงานของ Vieira: มีการโต้ตอบมากกว่าเจ็ดร้อยรายการแลกเปลี่ยนกับ พระมหากษัตริย์ ขุนนาง คณะตุลาการสำนักศักดิ์สิทธิ์ และสมาชิกคนอื่นๆ ของพระศาสนจักร โดยเฉพาะ เยสุอิต การรวบรวมจดหมายฝากฉบับนี้ให้ตัวอย่างไม่เพียงแต่บทประพันธ์ที่ยิ่งใหญ่ของนักบวชเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเด็นทางประวัติศาสตร์และการเมืองที่สำคัญในสมัยของเขาด้วย
→ เทศนา
บทเทศนามากกว่าสองร้อยบทมีหน้าที่ทำให้งานของ Father Antônio Vieira โด่งดัง ตั้งแต่เป็นมือใหม่ ผู้เขียนได้สร้างความโดดเด่นให้กับตัวเองด้วย ทักษะวาทศิลป์และการพูดในที่สาธารณะ และท่านเป็นนักเทศน์ที่ยอดเยี่ยมในบราซิลและโปรตุเกส ว่ากันว่า "การเทศน์ก็เหมือนการหว่าน" และมันก็มีไว้เพื่อ แบบคำเทศนา ที่ภิกษุพบหนทาง เผยแพร่ความคิดทางการเมืองและศาสนาของคุณ ใน ภาษาทำงานหนัก, เสร็จเรียบร้อยและ เถียงเก่งสะท้อนถึงพลังอันยิ่งใหญ่ของคริสตจักรคาทอลิกและอาณาจักรโปรตุเกสในผู้อ่านและผู้ฟัง
เหล่านี้เป็นตัวอย่างของการประกาศพระวรสารของยูโทเปียที่ยิ่งใหญ่ของนิกายโรมันคาทอลิกสากล ซึ่งสำหรับวิเอราเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการปฏิรูปการบริหารที่สำคัญในอาณานิคมของบราซิล, การผสมผสานเรื่องจิตวิญญาณและวัตถุเช่นเศรษฐกิจน้ำตาลและโหมดการผลิตทาส ตัวหนา นักบวชผู้เขียนใช้การวิพากษ์วิจารณ์ความชั่วร้ายของชาวอาณานิคมและการทุจริตของการบริหารอาณานิคม
โครงสร้างของพระธรรมเทศนาแบ่งออกเป็น 3 ส่วน คือ
บทนำมัน หรือ เอ็กซอร์เดียม: เป็นคำนำของหัวข้อ, หัวข้อที่พระธรรมเทศนาจะกล่าวถึง;
การพัฒนา หรือ การโต้แย้ง: ในส่วนนี้มีการพัฒนาแนวคิดหลักของข้อความ นี่คือเวลาที่ผู้เขียนเสนอข้อโต้แย้งเพื่อโน้มน้าวใจสาธารณะ
การเจาะ: เป็นบทสรุปของพระธรรมเทศนา มักจะแสดงบทสรุปของการโต้แย้งกับความคิดเห็นของผู้เขียนในเรื่องนี้
คุณ พระธรรมเทศนาที่โด่งดังที่สุดของท่านพ่อมดôไม่ใช่วิเอร่า พวกเขาคือ: คำเทศนาที่หกสิบ, คำเทศนาที่สิบสี่ของการภาวนา, คำเทศนาเพื่อความสำเร็จที่ดีของอาวุธของโปรตุเกสต่อฮอลแลนด์, เทศนาในวันอาทิตย์แรกของเทศกาลมหาพรต และ คำเทศนาของนักบุญแอนโธนีต่อชาวราศีมีน.
อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากคำเทศนาของนักบุญแอนโธนีถึงราศีมีน:
พระคริสต์ องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราตรัสว่า พระองค์ตรัสกับนักเทศน์ว่าเป็นเกลือของแผ่นดิน และเรียกพวกเขาว่าเกลือแห่งแผ่นดิน เพราะพระองค์ทรงต้องการให้พวกเขาทำบนแผ่นดินเหมือนอย่างที่เกลือทำ ผลของเกลือคือการป้องกันการทุจริต แต่เมื่อแผ่นดินโลกเสื่อมทรามอย่างเรา และมีคนมากมายในนั้นที่มีฐานะเป็นเกลือ มันคืออะไร หรืออะไรเป็นสาเหตุของความเสื่อมทรามนี้? อาจเป็นเพราะเกลือไม่ใส่เกลือ หรือเพราะโลกไม่อนุญาตให้เค็ม หรือเป็นเพราะเกลือไม่ใส่เกลือ และนักเทศน์ไม่สั่งสอนหลักคำสอนที่แท้จริง หรือเพราะว่าแผ่นดินโลกไม่ยอมให้เค็ม และผู้ฟังตามหลักคำสอนที่พวกเขาให้ไว้ก็ไม่ต้องการรับตามความจริง หรือเป็นเพราะเกลือไม่ใส่เกลือ นักเทศน์พูดอย่างหนึ่งและทำอีกอย่างหนึ่ง หรือเพราะว่าโลกไม่ยอมให้เค็ม และผู้ฟังต้องการเลียนแบบสิ่งที่พวกเขาทำมากกว่าที่จะทำสิ่งที่พวกเขาพูด [...]
เขาเทศนาถึงนักบุญแอนโธนีในอิตาลีในเมืองอาริมินัม ต่อต้านพวกนอกรีตซึ่งมีอยู่มากมาย และเนื่องจากความผิดพลาดในความเข้าใจนั้นยากจะถอนรากถอนโคน นักบุญไม่เพียงแต่จะไม่เกิดผล แต่ผู้คนก็ลุกขึ้นต่อสู้กับเขาและใช้เวลาเพียงเล็กน้อยที่พวกเขาจะไม่พรากชีวิตของเขาไป จิตใจที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของอันโตนิโอผู้ยิ่งใหญ่จะทำอะไรในกรณีนี้ คุณจะขจัดฝุ่นออกจากรองเท้าของคุณตามที่พระคริสต์แนะนำที่อื่นหรือไม่? แต่แอนโทนี่เท้าเปล่าไม่สามารถประท้วงได้ และเท้าที่ไม่ได้รับสิ่งใดจากแผ่นดินก็ไม่ต้องสั่น [... ] คุณทำอะไร? เขาเพียงแต่เปลี่ยนธรรมาสน์และหอประชุมแต่เขาไม่ละทิ้งหลักคำสอน ออกจากสี่เหลี่ยมไปที่ชายหาด เขาออกจากแผ่นดินไปที่ทะเลและเริ่มพูดเสียงดัง: ในเมื่อผู้ชายไม่ต้องการฟังฉันให้ปลาฟังฉัน โอ้ การอัศจรรย์ของผู้สูงสุด! โอ้พลังของผู้สร้างทะเลและโลก! คลื่นเริ่มเดือด ปลาเริ่มแข่งกัน ตัวใหญ่ ตัวใหญ่ ตัวเล็ก และทุกอย่างอยู่ในระเบียบโดยเงยศีรษะขึ้นจากน้ำ อันโตนิโอเทศน์และฟัง […]
อย่างไรก็ตาม วันนี้เราจะไปเทศนาอะไรกับปลาบ้าง? ไม่เคยเลวร้ายไปกว่าหอประชุม อย่างน้อยปลาก็มีคุณสมบัติที่ดีของผู้ฟัง 2 ประการ คือ ได้ยินและไม่พูด สิ่งเดียวที่จะทำให้นักเทศน์ผิดหวัง นั่นคือปลาที่ไม่สามารถกลับใจใหม่ได้คือคน แต่ความเจ็บปวดนี้ช่างธรรมดาเสียจน เนื่องจารีตประเพณี แทบไม่รู้สึก […] สมมติว่าเป็นอย่างนี้ เพื่อความกระจ่างชัด ข้าพเจ้าจะแบ่งออก ราศีมีน คำเทศนาของคุณสองประเด็น: ครั้งแรกฉันจะสรรเสริญทัศนคติของคุณ ในครั้งที่สองฉันจะตำหนิคุณสำหรับความชั่วร้ายของคุณ […]
วิเอร่าเริ่มเทศนา แนะนำคำพูดในพระคัมภีร์: "คุณคือเกลือของแผ่นดิน" นั่นคือผู้สัตย์ซื่อผู้ฟังที่ต้อง มีส่วนร่วมในชีวิตชุมชนอย่างแข็งขันและป้องกันไม่ให้กลายเป็นที่เกิดเหตุของการทุจริตหรือการเบี่ยงเบนที่เลวร้ายจาก จัดการ. จากนั้นเขาก็กล่าวถึงตอนที่นักบุญแอนโธนีไปเทศนาพระกิตติคุณแก่ผู้ฟังที่ไม่ได้ให้เขา เขาจึงตัดสินใจเทศนาแก่ปลาว่า “แผ่นดินจะเค็มไม่ได้” พระองค์จึงตรัสพระวจนะไปยัง ทะเล.
หอยเชลล์และได้เขียนคำเทศนานี้ไว้สองสามวันก่อนจะเดินทางไปโปรตุเกสต้องขอบคุณการกดขี่ข่มเหงที่นายทาสได้รับความทุกข์ทรมานจากการวิพากษ์วิจารณ์การละเมิดที่พวกเขาทำขึ้นอย่างต่อเนื่อง ดังนั้น เขาจึงดึงเอาคำพูดของนักบุญแอนโธนีที่จ่าหน้าถึงพวกนอกรีต ผู้ไม่เชื่อ และนำคำปราศรัยของนักบุญไปใช้กับผู้ฟังในอาณานิคมของเขา เขายกย่องเรโมรา ปลาตัวเล็กที่สามารถขนส่งโดยปลาขนาดใหญ่ เต่า หรือแม้แต่เรือ รีโมราจะทำหน้าที่เหมือนหางเสือและบังเหียนของเรือ: ซานโต อันโตนิโอและพระวจนะของข่าวประเสริฐจะเป็นปลาน้อยตัวนี้ ที่กอบกู้มนุษย์จากความเย่อหยิ่ง การแก้แค้น และความโลภ บาปที่วิเอร่ามองว่าสดใสในสังคมอาณานิคม โปรตุเกส.
อ้างอิงจาก Santo Antônio, Vieira ชี้ให้เห็นว่าความชั่วร้ายที่ส่งผลกระทบต่อผู้ตั้งถิ่นฐานคือความจริงที่ว่าผู้ชายเช่นปลากินกันและกันซึ่งใหญ่ที่สุดมักกินที่เล็กที่สุด เป็นผู้อ่อนแอที่ต้องทนทุกข์กับความชั่วร้ายของผู้แข็งแกร่ง และ การบอกเลิกความอยุติธรรม ที่ทรมานผู้ไม่มีอำนาจ ผู้กดขี่ผู้อื่นเพื่อตนเอง และปลาตัวใหญ่ตัวเดียวกันจากอาณานิคมจะถูกกินโดยปลาที่ใหญ่กว่าจากมหานคร
dคำพูดหอยเชลล์ มันค่อนข้างโน้มน้าวใจ: ผ่านตรรกะเชิงโต้แย้ง อุปมานิทัศน์และรูปแบบที่ดี การใช้อุปมาอุปมัยและสิ่งที่ตรงกันข้าม มันนำผู้ฟังไปสู่การให้เหตุผล - และโน้มน้าวใจ
อ่านด้วย: บาร็อคในบราซิล - ลักษณะเฉพาะของการเกิดขบวนการนี้บนดินบราซิล
วลี
“พูดกับสายลม คำพูดก็เพียงพอแล้ว พูดในใจ งานก็จำเป็น”
“มนุษย์มีความโลภชั่วช้า กลายเป็นเหมือนปลาที่กินกัน (…) และตัวใหญ่กินผู้น้อย”
"เพราะความผิดพลาด หลายคนเกิดมา และบนรากฐานที่ผิดเช่นนี้ ไม่เคยมีการสร้างที่ถูกต้อง"
“ทุกสิ่งที่ทำเพื่อสายตามนุษย์ แม้จะทำเสร็จแล้ว ก็ไม่เสร็จ”
“ที่เราไม่พักผ่อนก็เพราะเรามองว่ามันไม่ใช่”
"ความอ่อนน้อมถ่อมตนโดยพื้นฐานแล้วคือความรู้เรื่องการพึ่งพาอาศัย ความไม่สมบูรณ์ของตนเอง และความทุกข์ยาก"
“เราคือสิ่งที่เราทำ สิ่งที่ไม่ได้ทำจะไม่มีอยู่จริง เราจึงมีอยู่เฉพาะในวันที่เราทำเท่านั้น ในวันที่เราไม่ทำ เราก็แค่ทน"
เครดิตภาพ
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
โดย Luiza Brandino
ครูวรรณคดี
แหล่งที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm
