สมการระหว่างประวัติศาสตร์และกฎหมายได้รับการแก้ไขใน Kant ในฐานะปัจจัยกำหนดข้อกำหนดในการจัดทำเกณฑ์ขั้นตอนสากล (เป็นทางการ) อย่างละเอียดถี่ถ้วน เนื่องจากผู้เขียนได้แยกความแตกต่างระหว่างศีลธรรมและความถูกต้องตามกฎหมายเพื่อให้สามารถอยู่ร่วมกันได้
โดยทั่วไปแล้ว มรดก Kantian อยู่ที่การพิจารณาขอบเขตของเหตุผลและความเป็นอิสระของคณะ ดังนั้น วิทยาศาสตร์ คุณธรรม และสุนทรียศาสตร์ (หรือความรู้ จริยธรรม และศิลปะ) มีอาณาเขตของตนเอง เต็มศักยภาพของคณะมนุษย์ในฐานะทรงกลมวัฒนธรรม ซึ่งภายในนั้นอาจจะยังมี เขตการปกครอง
สิ่งที่น่าสนใจทันทีที่นี่คือคณะเหตุผลเชิงปฏิบัติโดยทั่วไป (คำติชมของเหตุผลเชิงปฏิบัติ รากฐานของอภิปรัชญาทางศีลธรรม มานุษยวิทยาจากมุมมองเชิงปฏิบัติ ฯลฯ) ซึ่งมีการพัฒนาความเข้าใจในศีลธรรม นี้แบ่งออกเป็นจริยธรรมและกฎหมายที่แตกต่างกันเนื่องจากแรงจูงใจที่กำหนดพวกเขา
ในทางจริยธรรม แรงจูงใจของการกระทำนั้นมาจากภายใน กล่าวคือ เจตนาของการกระทำนั้นได้รับการพิจารณาอย่างอิสระ เป็นอิสระจากปัจจัยอื่น ๆ นอกเหนือจากเจตจำนง (ต้องการ) ของตัวแทน ในทางกฎหมายมือถือนี้สามารถเป็นได้ทั้งภายในและภายนอกและสิ่งที่สำคัญสำหรับการวิเคราะห์ไม่ใช่ความตั้งใจและ ใช่การแสดงออกของการกระทำ, การรับรู้หรือปรากฏการณ์ของมัน, เพราะมันอาจเป็นผลของเจตจำนงที่กำหนดไว้ อย่างต่างกัน
กันต์กำหนดว่าความสัมพันธ์ระหว่างจริยธรรมและกฎหมายเป็นความสัมพันธ์ของการอยู่ใต้บังคับบัญชา ซึ่งการกระทำที่ชี้นำโดยเอกราชของแต่ละบุคคลจะต้องกลายเป็นกระบวนทัศน์ที่เกี่ยวข้องกับการกระทำที่ต่างกัน ทั้งนี้ก็เพราะว่ากันต์เข้าใจมนุษย์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผล (หรือมนุษย์ธรรมดา) และเข้าใจได้ (เรื่องของเสรีภาพล้วนๆ) ควบคู่ไปกับสิ่งที่มีเหตุผลที่พิสูจน์ความแตกต่างและสิ่งที่เข้าใจได้สิ่งที่พบเอกราช (ตั้งแต่เหตุผล ต้องสะท้อน) ที่เข้าใจได้จึงเป็นขอบเขตของจุดจบและปล่อยให้ผู้ชายคิดจากความคิดเป็นการแสดงออกถึงขอบเขต (และ แก่นแท้) ของตน (ของผู้ชาย) เสรีภาพและลักษณะหน้าที่ (การกระทำที่แท้จริงของการเลือกและความรับผิดชอบมากกว่า พวกเขา).
ด้วยวิธีนี้ เป็นไปได้ที่จะเข้าใจว่า Kant สังเคราะห์การอภิปรายที่โดดเด่นระหว่างวันที่ 16 และ XVIII ว่าด้วยกฎธรรมชาติและกฎบวก (สำหรับ Kant เข้าใจแล้ว กฎธรรมชาติคือสิทธิ มีเหตุผล). ที่เรียกว่าทฤษฎีจัสเนเชอรัลลิสต์ได้สร้างความชอบธรรมให้กับรากฐานของศีลธรรมหรือกฎหมายในจักรวาลหรือธรรมชาติหรือในพระเจ้าในขณะที่ทฤษฎี นักลัทธิจัสโปสิทีฟเข้าใจกฎหมาย (และด้วยเหตุนี้รัฐ) อันเป็นผลมาจากเจตจำนงของมนุษย์ กล่าวคือ สร้างขึ้นโดยการกระทำของ จะ. ตอนนี้ใน Kant ไม่มีการต่อต้านระหว่างธรรมชาติของมนุษย์กับเจตจำนงหรือเหตุผล กลับมีความขัดแย้งกันระหว่างสภาพของมนุษย์บนเวทีโดยปราศจากกฎเกณฑ์ที่สร้างขึ้นเองโดยอิสระ (แต่ก่อนเข้าใจกันว่า สถานะของธรรมชาติ) และสถานภาพสมรสซึ่งความเป็นไปได้ของข้อตกลงอิสระเพื่อการอยู่ร่วมกันของเสรีภาพต่างๆ แจก ลำดับความสำคัญ. ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องชี้ให้เห็นว่าในสถานภาพการสมรส มนุษย์ไม่ได้สูญเสียเสรีภาพดั้งเดิมของเขา (เช่นในรุสโซ) และเขาไม่ได้อยู่ในระบอบการปกครองแบบกลไกของ ข้อ จำกัด ซึ่งกันและกัน (ตามที่กำหนดโดยผู้ทำสัญญาภาษาอังกฤษ) แต่เสรีภาพนั้นเข้าใจว่าเป็นเอกราชและตั้งอยู่บนเหตุผลมีวิธีการ กำหนดข้อตกลง (สัญญา) จากคติพจน์ที่แสดงเจตจำนงสากล (และด้วยเหตุนี้ทั้งในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและระหว่าง รัฐ)
แต่ ชอบ สิ่งนี้ทำเสร็จแล้ว มีเพียงประวัติศาสตร์หรือการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตอิสระ (และผู้สร้างจุดจบของตนเองและนำไปสู่พวกเขา) เท่านั้นที่สามารถกำหนดได้ เพราะในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่คิดหรือแนะนำอาณาจักรที่ไม่มีขอบเขตเข้ามาในโลก (ที่เข้าใจได้, ใน พยายามที่จะสร้างสาธารณรัฐสากลเป็นความคิด) มนุษย์วิ่งไปสู่ข้อ จำกัด เป็นธรรมชาติ. ดังนั้นดูเหมือนว่ากันต์จะนึกถึงมานุษยวิทยาของการดำรงอยู่ไม่ใช่เป็นวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ พรรณนา (สำคัญต่อจิตวิทยาดั้งเดิม) แต่เป็นวิธีเดียวที่จะเชื่อมโยงเชิงประจักษ์และเหนือธรรมชาติ ความสัมพันธ์นี้จะอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างวิวัฒนาการของกฎหมายและกฎหมาย เนื่องจากเสรีภาพ (อนันต์) สร้างเงื่อนไขของการดำรงอยู่ นั่นคือ การวิเคราะห์ Weltburgerพลเมืองของโลก ชายในโลกที่สร้างอาณาจักรแห่งจุดจบเพื่อตัวเองด้วยภาษา ซึ่งเป็นอุดมคติของสาธารณรัฐสากล
โดย João Francisco P. Cabral
ผู้ประสานงานโรงเรียนบราซิล
สำเร็จการศึกษาด้านปรัชญาจาก Federal University of Uberlândia - UFU
นักศึกษาปริญญาโทสาขาปรัชญาที่ State University of Campinas - UNICAMP
ปรัชญา - โรงเรียนบราซิล
แหล่งที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/historia-direito-kant.htm
