ฟรานซ์ดี เป็นนักมานุษยวิทยาชาวเยอรมันชื่อ “บิดาแห่งมานุษยวิทยาอเมริกัน”. หนึ่งในเลขชี้กำลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของนักวัฒนธรรมในปัจจุบันในมานุษยวิทยา อิทธิพลของเขาขยายไปถึง นอกจากเวลาของเขาแล้ว เขายังเป็นหนึ่งในนักมานุษยวิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตั้งแต่กำเนิดวินัยนี้ในฐานะ a ศาสตร์.
มันเป็นสิ่งสำคัญ ฝ่ายตรงข้ามของการเหยียดเชื้อชาติทางวิทยาศาสตร์ซึ่งแสดงภาพเชื้อชาติเป็นแนวคิดทางชีววิทยาและวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมซึ่งจัดอยู่ในอันดับ วัฒนธรรมที่ปฏิบัติต่อสังคมสมัยใหม่ของยุโรปตะวันตกเป็นขั้นตอนสุดท้ายที่จะบรรลุโดย มากเกินไป
ดี แนะนำกระบวนทัศน์ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมซึ่งต่อสู้กับการจำแนกตามลำดับชั้นของวัฒนธรรมตามความแตกต่างทางวัฒนธรรมของพวกเขาคือ ผู้บุกเบิกวิธีการทางชาติพันธุ์วิทยาซึ่งการอยู่ร่วมกันของผู้วิจัยกับคนศึกษาเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการวิจัย งูเหลือมปฏิวัติแนวคิดของวัฒนธรรมและวิธีการศึกษาวัฒนธรรม เขาเป็นนักเขียนพื้นฐานสำหรับทุกคนที่สนใจมานุษยวิทยา
อ่านด้วย: Determinism - กระแสทฤษฎีที่กำหนดปัจเจกบุคคลผ่านสิ่งแวดล้อม
Franz Boas ชีวประวัติ
ฟรานซ์ อูรี กู๊ด เกิดเมื่อวันที่ 9 กรกฎาคม พ.ศ. 2401 ในเมืองมินเดิน ประเทศเยอรมนี
มาจากครอบครัวชาวยิว ลูกชายของพ่อค้า Meier Boas และครูอนุบาล Sophie Meyer Boas มี การสร้างเสรีนิยม และตั้งแต่อายุยังน้อยเขาได้ติดต่อกับแนวคิดที่สะท้อนการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2391 หรือที่เรียกว่า ฤดูใบไม้ผลิของประชาชนซึ่งเกิดขึ้นในยุโรปกลางและตะวันออกและอ้างว่ามีเสรีภาพทางแพ่งและทางการเมืองพ่อแม่ของคุณน้อมรับอุดมคติแห่งการตรัสรู้ และสิ่งนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการศึกษาของเขา แม้แต่ในวัยเด็ก โบอาสแสดงความสนใจในการศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และในการศึกษาระดับมัธยมศึกษาตอนต้น เขาโน้มตัวไปทางการศึกษาประวัติศาสตร์ธรรมชาติ
เริ่มของคุณ มหาวิทยาลัยศึกษาภูมิศาสตร์ ฟิสิกส์ และคณิตศาสตร์ ที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์กและบอนน์ ในปี พ.ศ. 2424 ได้ปริญญาเอกสาขาฟิสิกส์ โดยมหาวิทยาลัย Kiel ด้วยการวิจัย ผลงานเรื่องความเข้าใจสีของน้ำ. เขาทำงานในภาควิชาภูมิศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ระหว่างปี พ.ศ. 2426 ถึง พ.ศ. 2427 พระองค์ทรงทำ การสำรวจทางภูมิศาสตร์ของแคนาดาตอนเหนือบนเกาะ Baffin เพื่อศึกษาผลกระทบของลักษณะทางภูมิศาสตร์ที่มีต่อ วัฒนธรรม ของชาวเอสกิโม ด้วยเหตุนี้ความสนใจในการศึกษาวัฒนธรรมของเขาจึงทวีความรุนแรงขึ้น
ในปี 1886 เขากลับมาที่เบอร์ลินเพื่อสำเร็จการศึกษา และวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับวัฒนธรรมเอสกิโมทำให้เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ (privatdozent) ในภูมิศาสตร์ ในปีเดียวกันนั้น พระองค์ทรงทำ การสำรวจชาติพันธุ์วิทยาสู่บริติชโคลัมเบีย เพื่อศึกษาชาวพื้นเมืองทางฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือโดยเฉพาะประชาชน kwakiutlซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเป้าหมายอย่างเป็นระบบของงานวิจัยของเขา
ในปี พ.ศ. 2430 ฟรานซ์ โบอาส สัญชาติอเมริกัน และแต่งงานกับ Marie Krackowizer งานบุกเบิกของเขาคือ ชาวเอสกิโมตอนกลาง, ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2431 ในรายงานประจำปีฉบับที่ 6 ของกระทรวงชาติพันธุ์วิทยาของสหรัฐอเมริกา ในปีพ.ศ. 2432 เขาสอนที่มหาวิทยาลัยคลาร์กและเป็นหัวหน้าแผนกมานุษยวิทยาที่สร้างขึ้นใหม่ แต่ในปี พ.ศ. 2435 เขาลาออกจากตำแหน่งเพื่อประท้วงโดยอ้างว่าละเมิดเสรีภาพทางวิชาการ
ตั้งแต่นั้นมาเขาก็ได้รับเชิญให้เป็น ภัณฑารักษ์มานุษยวิทยาที่พิพิธภัณฑ์สนามในชิคาโก ซึ่งเขาทำงานจนถึง พ.ศ. 2437 ในปี พ.ศ. 2439 เขาเป็นผู้ช่วยภัณฑารักษ์ด้านชาติพันธุ์วิทยาที่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติอเมริกัน และได้รับแต่งตั้งให้เป็นศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยากายภาพแห่งมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย ในปี พ.ศ. 2442 เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยาในมหาวิทยาลัยเดียวกัน ซึ่งเขาเป็นผู้อำนวยการภาควิชามานุษยวิทยา สร้างปริญญาเอกสาขามานุษยวิทยาคนแรกของสหรัฐอเมริกา และทำงานตลอดชีวิตที่เหลือของเขา
อิทธิพลของเขาที่มีต่อนักเรียนของเขาขยายไปสู่โครงการวิจัยและแผนกมานุษยวิทยาอื่น ๆ จาก เพื่อให้ Boas มีส่วนอย่างมากในการสร้างอคติในอเมริกาเหนือในพื้นที่นี้ในช่วงครึ่งแรกของปี ศตวรรษที่ 20. ในบรรดานักเรียนที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา ได้แก่ Ruth Benedict และ Margaret Mead นักมานุษยวิทยาที่มีชื่อเสียงและนักคิดชาวบราซิล กิลแบร์โต เฟรย์เร.
ดี กำกับวารสารหลายฉบับเป็นผู้ร่วมก่อตั้ง American Association of Anthropology (1902) และเป็นประธานของ American Association for the Advancement of Science (1931) เขียนหนังสือหลายเล่ม, ระหว่างพวกเขา จิตใจของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ (พ.ศ. 2454) ข้อความพื้นฐานของมานุษยวิทยา ศิลปะดั้งเดิม (1927) และ เชื้อชาติ ภาษา และวัฒนธรรม (1940) คอลเลกชันที่รวบรวมโดยเขามีข้อความที่สำคัญที่สุดของเขา
Franz Boas มีลูกหกคน: Helene, Ernst Philip, Hedwig, Gertrud, Henry Herbert และ Marie Franziska เขา มรณภาพเมื่ออายุได้ 84 ปี เมื่อวันที่ 21 ธันวาคม พ.ศ. 2485 ในนครนิวยอร์ก ประเทศสหรัฐอเมริกา
มานุษยวิทยาวัฒนธรรม
มานุษยวิทยาวัฒนธรรม เป็นหนึ่งในหน่วยงานที่ยิ่งใหญ่ของ NSมานุษยวิทยาส่วนอื่นๆ ได้แก่ มานุษยวิทยาชีวภาพ มานุษยวิทยาก่อนประวัติศาสตร์ มานุษยวิทยาภาษาศาสตร์ และมานุษยวิทยาจิตวิทยา มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเป็นปัจจุบัน พัฒนาในสหรัฐอเมริกาโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากผลงานของ Franz Boas. นับเป็นการรวมตัวของมานุษยวิทยาเป็นวินัยในการปกครองตนเอง เป็นอิสระจาก สังคมวิทยา.
ครอบคลุมทุกสิ่งที่ประกอบเป็นสังคม: การผลิตทางเศรษฐกิจ, ความสัมพันธ์ทางเครือญาติ, ภาษา, จิตวิทยา, ศิลปะ, ศาสนา, ระบบความรู้, เทคนิค, องค์กรทางการเมืองและกฎหมาย ยังคง, เน้นไปที่พฤติกรรมของแต่ละบุคคล เป็นเครื่องอธิบายวัฒนธรรม มากกว่าสถาบันและการทำงานของมัน ดังนั้น การติดต่อในรูปแบบต่างๆ ได้แก่ ปฏิสัมพันธ์ การดูดซึม การปลูกฝัง การแพร่กระจาย ตลอดจนภาษา จึงเป็นองค์ประกอบในการทำความเข้าใจความเป็นจริง
มานุษยวิทยาวัฒนธรรม ยึดการสืบสวนของเขาในวิธีการทางชาติพันธุ์วิทยาและการวิเคราะห์เปรียบเทียบ. แนวคิดของวัฒนธรรมเป็นแบบพหุนิยมและอิงตามลักษณะทางประวัติศาสตร์และสังคม ไม่ใช่ลักษณะทางชีววิทยา งูเหลือมเป็นพื้นฐานเพื่อแทนที่แนวความคิดเกี่ยวกับเชื้อชาติซึ่งประกอบกับพฤติกรรมและลักษณะทางวัฒนธรรมบางอย่างกับลักษณะทางกายภาพของคน
ดูเพิ่มเติม: โครงสร้างนิยม - วิธีการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ที่มีพื้นที่กว้างขวางในมานุษยวิทยา
อารยธรรม
Franz Boas เคยเป็น นักวิจารณ์แนวความคิดของอารยธรรมที่เกิดจากทฤษฎีวิวัฒนาการ จากจุดเริ่มต้นของมานุษยวิทยาซึ่งได้รับอิทธิพลจากลัทธิล่าอาณานิคมและลัทธิชนชาตินิยม ซึ่งทำให้สังคมสมัยใหม่ ตะวันตก ยุโรปและอเมริกาเหนือเป็นจุดสูงสุดของอารยธรรม สำหรับมานุษยวิทยาวิวัฒนาการ ประวัติศาสตร์ของมนุษย์มีความโดดเด่นและแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน: ความป่าเถื่อน ความป่าเถื่อน และอารยธรรม ก่อนหน้านั้น คำว่าวัฒนธรรมและคำว่าอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องกับลักษณะทางวัฒนธรรมของสังคมตะวันตก ถูกมองว่าเป็นรูปแบบของความประณีต ความซับซ้อน ความซับซ้อน ความก้าวหน้า
สังคมตะวันตก กล่าวคือ ถูกล่าอาณานิคม จะเป็นทางไปสู่อารยธรรม และสังคมที่ไม่ใช่อาณานิคมถือว่าเป็นสังคมดึกดำบรรพ์ งูเหลือมแสดงให้เห็นว่าสามารถแยกแยะได้โดยไม่ต้องจัดอันดับ เขานำ กระบวนทัศน์ใหม่โดยให้คำว่าวัฒนธรรมเป็นมุมมองพหูพจน์และสัมพัทธภาพนั่นคือวัฒนธรรมที่ยึดตามแนวคิดของชาวเยอรมันเรื่อง "จิตวิญญาณของผู้คน" (วัฒนธรรม) และเข้าใจว่าเป็นเงื่อนไขทั้งหมดในอดีต ซึ่งไม่สามารถแยกส่วนหรือเป็นลำดับชั้นได้
ดังนั้น แต่ละคนมีวัฒนธรรมที่ซับซ้อน ซับซ้อน ประณีตแต่ในมาตรฐานของตนเอง ดังนั้นจึงไม่สามารถประเมินโดยอิงจากวัฒนธรรมอื่นได้ งูเหลือมไม่ได้มองว่าความคิดของมนุษย์เป็นแบบเดียวกัน หรือการพัฒนาสังคมเป็นหนทางเดียวที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ตรงกันข้าม มันยืนยันว่าหลายหลากเป็นปัจจัยในการทำความเข้าใจสังคม
ชาติพันธุ์วิทยา
ชาติพันธุ์วิทยาคือ ชาติพันธุ์ศึกษา, การวิเคราะห์อย่างเป็นระบบของข้อมูลที่รวบรวมโดยวิธีทางชาติพันธุ์วิทยา, the การตีความและคำอธิบายของผู้คนตามวัฒนธรรม คติชน ภาษา และการเปรียบเทียบระหว่างวัฒนธรรม ในหนังสือของคุณ วิธีการทางชาติพันธุ์วิทยา (ค.ศ. 1920) โบอาสวิพากษ์วิจารณ์วิธีการวิวัฒนาการและเสนอวิธีอื่นที่ศึกษาแต่ละสังคมในพลวัตของตนเองและตาม ประวัติและสภาพการณ์ของตนเอง โดยมิได้กำหนดแบบอย่างให้จำแนกว่าล้าหลังหรือทันสมัย ดีหรือ แย่.
วิธีวิวัฒนาการพยายามตามรูปแบบของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเพื่อสร้างกฎสากลสำหรับการพัฒนาอารยธรรมที่ นำไปวิเคราะห์กับชนชาติต่างๆ จะวางพวกเขาไว้ในอารยะธรรมต่างๆ ที่สมเหตุสมผลด้วยความสัมพันธ์ สาเหตุ สำหรับโบอาส "การจำแนกไม่ใช่การอธิบาย" เขาเห็น แต่ละสังคมโดยรวมอย่างเป็นระบบ ที่ควรเข้าใจในบริบท ไม่ใช่มาจากสังคมอื่นหรือพัฒนาไปสู่อีกสังคมหนึ่ง สังคมจึงควรศึกษาในกระบวนการเฉพาะของตนในปัจจุบัน ไม่ใช่ตามกฎหมาย สากล
ในทางตรงข้ามกับวิธีการวิวัฒนาการซึ่งใช้อารยธรรมตะวันตกเป็นตัวแปรสำหรับคนอื่น ๆ โบอาสกล่าวว่า "เฉพาะชาติพันธุ์วิทยาเท่านั้นที่เปิดโอกาสของ เพื่อตัดสินวัฒนธรรมของเราอย่างเป็นกลาง ตราบเท่าที่ทำให้เราละทิ้งวิธีคิดและความรู้สึกที่ชัดแจ้งซึ่งกำหนดรากฐานของสิ่งนี้ วัฒนธรรม".
อ่านเพิ่มเติม: Ethnocentrism - โลกทัศน์ที่มีคุณสมบัติเหนือวัฒนธรรมอื่น
ชาติพันธุ์วิทยา
ชาติพันธุ์วิทยาคือการรวมกันของคำสองคำ: ethno (ชาติ) และการสะกดคำ (การเขียน) มันเป็นหนึ่งในวิธีการหลักของมานุษยวิทยาและประกอบด้วย การศึกษาเชิงพรรณนาของวัฒนธรรมและการรวบรวมเป็นลายลักษณ์อักษร. ก่อนที่จะมีการสร้างคำนี้หรือวิธีการนี้ได้มีการสังเกตและบันทึกเกี่ยวกับประเพณีความเชื่อและ ลักษณะทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ในส่วนของนักเดินทางและมิชชันนารี ข้อมูลที่บางครั้งส่งต่อไปยังผู้วิจัยที่ ตีความ
นักมานุษยวิทยายุคแรกเหล่านี้ในฐานะวิทยาศาสตร์ถูกเรียกว่านักมานุษยวิทยาในคณะรัฐมนตรีเพราะพวกเขาไม่ได้ทำ ทำการสังเกตโดยตรงต่อคนที่พวกเขาวิเคราะห์ตามทฤษฎีและอย่างน้อยที่สุดจากข้อมูลที่รวบรวมโดย ที่ 3
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า การปฏิบัตินี้ตกต่ำลง นักวิจัยเริ่มใช้ชีวิตร่วมกับชุมชนที่วิเคราะห์แล้วเพื่อเรียนรู้ภาษาและจักรวาลวิทยา แบ่งปันวิถีชีวิตของตนเป็นระยะเวลาหนึ่ง เพื่อสร้างการศึกษาที่สามารถบรรยายคนที่ศึกษาตามที่เห็นตนเองได้ วิธีการทำความเข้าใจความเป็นจริงในสังคมศาสตร์นี้เรียกอีกอย่างว่า ร่วมสังเกตการณ์ และ งานภาคสนาม.
Franz Boas และ Bronislaw Malinowski โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนที่สองถือเป็นบรรพบุรุษของชาติพันธุ์วิทยาในฐานะวิธีการทางมานุษยวิทยา การมีส่วนร่วมที่ยิ่งใหญ่อย่างหนึ่งของ Boas คือการทำลายมุมมองเชิงวิวัฒนาการในการจัดหมวดหมู่สังคมที่เรียบง่ายและซับซ้อน ด้อยกว่าและดีกว่า ดึกดำบรรพ์ และอารยะ
โบอาสศึกษาสังคมว่าเป็นองค์กรอิสระ เขาไม่ได้เริ่มต้นจากแนวคิดที่ว่าสังคมหนึ่งได้มาจากอีกสังคมหนึ่ง และมีขั้นตอนตั้งแต่ความป่าเถื่อนไปจนถึงอารยธรรม เขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของการวิจัยภาคสนามและการเข้าถึงภาษาของคนที่เรียนเพื่อพวกเขา ความเข้าใจ ดังนั้น การสังเกตโดยตรงจากผู้วิจัยจึงกลายเป็นส่วนสำคัญของ ค้นหา.
งูเหลือมค้นหาความหมายของประเพณีในบริบทเฉพาะที่พวกเขาฝึกฝน การสังเกตส่งผลให้มีคำอธิบายที่พิถีพิถันและการถอดความข้อมูลที่รวบรวมใหม่อย่างซื่อสัตย์ในคำพูดของเขาเอง: “ในสนามทุกอย่างจะต้องเป็น คำอธิบายประกอบ: จากวัสดุที่เป็นส่วนประกอบของบ้านไปจนถึงบันทึกของท่วงทำนองที่ร้องโดยชาวเอสกิโมและสิ่งนี้ในรายละเอียดและในรายละเอียดของ รายละเอียด".
การปฏิบัตินี้ช่วยให้ นักมานุษยวิทยาดำดิ่งสู่จักรวาลของผู้คนที่ศึกษา และละทิ้งอคติของตนให้ไกลที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่ออธิบายว่าสังคมที่เป็นสมาชิกของสังคมนั้นจะอธิบายหรือใกล้เคียงที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่คนอื่นจะไม่ถูกพรรณนาตามจักรวาลวิทยาของนักวิจัย แต่เป็นของตัวเอง
วิธีนี้เปลี่ยนโฉมหน้ามานุษยวิทยาในศตวรรษที่ 20 และปล่อยให้มันเป็นสถานที่ที่มีการตั้งคำถามเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของสังคมตะวันตกและความเป็นอื่นนี้ กล่าวคือ การเอาตัวเองเข้าไปอยู่ในรองเท้าของอีกฝ่ายเพื่อให้เข้าใจพวกเขา เริ่มจากการศึกษาความแตกต่างไปสู่หลักจริยธรรมในสถานการณ์ภายในและภายนอกของ ค้นหา.
วลีของ Franz Good
“เพราะฉะนั้นการรับใช้ทั้งหมดที่มนุษย์สามารถกระทำได้เพื่อมวลมนุษยชาติจึงต้องรับใช้เพื่อส่งเสริมความจริง”
“(…) ข้อมูลมานุษยวิทยาสอนให้เรารู้จักความอดทนต่อรูปแบบของอารยธรรมที่แตกต่างจากของเรามากขึ้น ซึ่งเราต้องเรียนรู้ที่จะมองดู ต่างด้าวที่มีความเห็นอกเห็นใจมากขึ้นและด้วยความเชื่อมั่นว่า อย่างที่ทุกเชื้อชาติมีส่วนสนับสนุนในความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมในอดีต ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พวกเขาจะสามารถพัฒนาผลประโยชน์ของมนุษยชาติได้หากเราเต็มใจให้โอกาสพวกเขาเท่านั้น ยุติธรรม."
“ความสุภาพ ความสุภาพเรียบร้อย มารยาทที่ดี การปฏิบัติตามมาตรฐานทางจริยธรรมที่กำหนดไว้นั้นเป็นสากล แต่สิ่งที่ถือเป็นมารยาท ความสุภาพเรียบร้อย มารยาทที่ดีและมาตรฐานทางจริยธรรมที่กำหนดไว้นั้นไม่เป็นสากล เป็นการดีที่จะรู้ว่ารูปแบบแตกต่างกันในลักษณะที่ไม่คาดคิดที่สุด”
“สุพันธุศาสตร์ต้องไม่หลอกล่อเราในความเชื่อที่ว่าเราควรพยายามสร้างเผ่าพันธุ์ของซุปเปอร์แมน แม้ว่ามันจะเป็นเป้าหมายของเราที่จะขจัดความทุกข์ทรมานและความเจ็บปวดทั้งหมด (...) สุพันธุศาสตร์ไม่ใช่ยาครอบจักรวาลที่จะรักษาโรคของมนุษย์ มันเป็นดาบอันตรายที่สามารถหันปลายดาบใส่ผู้ที่พึ่งพาความแข็งแกร่งของมันได้”
โดย Milka de Oliveira Rezende
ศาสตราจารย์วิชาสังคมวิทยา