ในศตวรรษแรก หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ เราสังเกตเห็นการรวมตัวของศาสนาใหม่ที่จะแพร่กระจายไปยังสี่มุมโลก แม้จะมีความสามารถเช่นนี้ เราก็รู้ดีว่าศาสนาคริสต์ไม่ใช่ความเชื่อที่แน่วแน่มากตั้งแต่สมัยที่สาวกต้องรับผิดชอบในการเผยแพร่ศาสนาใหม่ รายละเอียด กฎหมาย และกฎเกณฑ์ต่างๆ ได้กลายเป็นประเด็นถกเถียงขนาดใหญ่ ซึ่งอันที่จริงแล้ว ยังเต็มไปด้วยความกระฉับกระเฉง
ในศตวรรษแรก คำจำกัดความของการตีความและการปฏิบัติของคริสเตียนลดลง ความกังวลหลักในช่วงแรกนี้คือการสร้างการเทศนาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในเขตใหม่และการขยายประชาคมที่มีอยู่ เฉพาะในศตวรรษที่สองเท่านั้นที่เราเห็นการพัฒนาของการอภิปรายเกี่ยวกับวันฉลองอีสเตอร์ ในศตวรรษที่สามแล้ว การขยายตัวของศาสนาคริสต์ได้ก้าวหน้าอย่างน่าทึ่งในหมู่ชนชาติลาติน ซึ่งเปิดประตูสู่ความแตกต่างที่มากขึ้น
เมื่อเวลาผ่านไป เราสังเกตว่าคริสตจักรที่ควบคุมโดยกรุงโรม (ตะวันตก) และกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ตะวันออก) อยู่ห่างไกลจากประเด็นที่มีลักษณะทางเทววิทยาและการเมือง ในหลาย ๆ ครั้ง สภาที่จัดขึ้นในเมืองทางตะวันออกและทางตะวันตกได้แสดงแนวความคิดเกี่ยวกับศรัทธาที่แตกต่างกัน ตามหลักเหตุผล การพัฒนาของการทะเลาะวิวาทเหล่านี้ไม่เพียงแต่กำหนดความอ่อนแอของคริสตจักรเดียว แต่ยังก่อให้เกิดข้อพิพาทเรื่องอำนาจที่ตึงเครียดอีกด้วย
โดยหลักการแล้ว พลังแห่งอิทธิพลของคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลนั้นมองเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้น เมื่อพิจารณาถึงความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจและการเมืองของอาณาเขตทั้งหมด ก่อนหน้านั้น นักบวชชาวตะวันตกไม่สามารถกำหนดกฎเกณฑ์ที่สามารถต่อต้านการสนับสนุนทางทฤษฎีและทางการเมืองของคริสเตียนตะวันออกได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อมาถึงศตวรรษที่ 6 เราเห็นว่าการพัฒนาและการขยายตัวของอาณาจักรแฟรงก์เป็นช่องทางที่จำเป็นสำหรับผู้นำโรมันในการมีเอกราชมากขึ้น
ในบริบทของการปกครองตนเองที่มากขึ้น คริสเตียนเริ่มสร้างความแตกต่างในด้านความเชื่อและพิธีกรรมที่ค่อนข้างสำคัญ ชาวตะวันออกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ พลังที่แสดงออกถึงพลังทางวิญญาณ มาจากพระบิดาเท่านั้น นั่นคือพระคริสต์จะมีตำแหน่งที่ด้อยกว่าเมื่อเขาไม่มีของประทานแบบเดียวกันกับผู้สร้างของเขา ในทางตรงกันข้าม คริสเตียนตะวันตกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นพลังที่หลั่งไหลมาจากทั้งพระบิดาและพระบุตร กำหนดเงื่อนไขของความเท่าเทียมกันระหว่างพวกเขา
ยิ่งไปกว่านั้น เราสามารถสังเกตได้ว่าโครงสร้างทางศาสนาทางทิศตะวันออกนั้นขาดขอบเขตระหว่างอำนาจของผู้ว่าการจักรพรรดิและหัวหน้าคริสตจักร จักรพรรดิผู้ได้รับเลือกให้เป็นหนึ่งในผู้ที่ได้รับเลือกของพระเจ้า จักรพรรดิมีอำนาจและอิทธิพลเพียงพอที่จะหารือเกี่ยวกับการแต่งตั้งนักบวชของเขา ในทางกลับกัน ประสบการณ์ของคริสเตียนในตะวันตกกลับมีทิศทางตรงกันข้าม โดยตั้ง ว่าอำนาจเหนือกิจการศาสนาจะสงวนไว้สำหรับการกระทำของพระคาร์ดินัลของ ทับทิม.
ความสูงของความแตกต่างนี้เกิดขึ้นเมื่อพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตแห่งโรมัน (1015) สั่งให้คว่ำบาตร Michael Cellularius (1000 - 1054) สังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในขณะนั้น ความเป็นไปได้ของความขัดแย้งภายในของอำนาจในหมู่คริสเตียนก็เปิดกว้าง อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1054 วิกฤตอำนาจจบลงด้วยการกำหนดให้เกิดความแตกแยกแห่งตะวันออก ซึ่งก่อให้เกิดการก่อตั้งโบสถ์ออร์โธดอกซ์ (ตะวันออก) และนิกายโรมันคาธอลิก (ตะวันตก)
ในทางปฏิบัติ เราเห็นว่านิกายออร์โธดอกซ์ยังคงปฏิบัติตามศีลระลึกหลายอย่างที่มีอยู่ในคริสตจักรตะวันตก อย่างไรก็ตาม ชาวตะวันออกไม่อนุญาตให้มีการสร้างรูปเคารพของนักบุญที่แกะสลักไว้ นอกจากนี้ พวกเขาไม่เชื่อว่าพระสันตะปาปาเป็นคู่สนทนาที่ไม่ผิดผิดสำหรับความจริงของคริสเตียนหรือการมีอยู่ของไฟชำระ ด้วยวิธีนี้ เราสังเกตการรวมมุมมองทางศาสนาอื่นภายในศาสนาคริสต์
โดย Rainer Sousa
จบประวัติศาสตร์
แหล่งที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/o-cisma-oriente.htm