บาร็อคในบราซิล: บริบท ผู้แต่ง ผลงาน

บาร็อคในบราซิล มันเกิดขึ้นระหว่างปี 1601 ถึง 1768 และได้รับอิทธิพลจากมาตรการต่อต้านการปฏิรูปคาทอลิกซึ่งเกิดขึ้นในยุโรป คุณสมบัติหลักของมันคือ ฟิวชั่นนิยม,ลัทธิของ ตัดกัน, O ลัทธิ มันเป็น แนวความคิด. ดังนั้นงานวรรณกรรมหลักของรูปแบบนี้ในบราซิลคือ Prosopopoeiaโดย Bento Teixeira; พระธรรมเทศนาโดยคุณพ่ออันโตนิโอ วิเอร่า; นอกเหนือจากบทกวีของ Gregório de Matos ในงานศิลปะ เป็นไปได้ที่จะชี้ให้เห็นผลงานของประติมากรที่มีชื่อเสียง Aleijadinho, จิตรกร Mestre Ataíde และผู้ควบคุมวง Lobo de Mesquita

ในยุโรป บาโรกเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 และคงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 18 แม้ว่าสไตล์นี้จะมาจาก ต้นกำเนิดอิตาลี, ผู้เขียนชาวยุโรปหลักคือนักเขียน สเปน Luis de Góngoraและ Francisco de Quevedo ซึ่งเป็นที่มาของคำว่า "gongorismo" (ลัทธิลัทธิ) และ "quevedismo" (แนวความคิด) นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเน้นผู้แต่ง ภาษาโปรตุเกส Francisco Rodrigues Lobo, Jerónimo Baía, António José da Silva, Soror Mariana Alcoforado และอื่นๆ อีกมากมาย

อ่านด้วย: ลัทธิคลาสสิค - ขบวนการวัฒนธรรมยุโรปก่อนยุคบาโรก

บริบททางประวัติศาสตร์ของบาโรกในบราซิล

ที่

อาณานิคมบราซิล, ที่ ศตวรรษที่สิบแปดสุนทรียศาสตร์แบบบาโรกเริ่มมีอิทธิพลต่อศิลปินในดินแดนบราซิล ในช่วงนี้ ซัลวาดอร์และเรซิเฟเป็นศูนย์กลางเมืองหลักเนื่องจากเศรษฐกิจของประเทศอยู่บนพื้นฐานของการแสวงประโยชน์จากอ้อยจึงกระจุกตัวอยู่ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ซัลวาดอร์เป็นเมืองหลวงของบราซิล ซึ่งเป็นศูนย์กลางของอำนาจ และมีนักเขียนหลักสองคนของบาโรกชาวบราซิลอาศัยอยู่ที่นั่น

NS ความเป็นทาส ของชนพื้นเมืองพื้นเมืองและคนผิวดำแอฟริกัน ซึ่งเริ่มต้นในศตวรรษก่อน กำลังดำเนินอยู่ในประเทศ งานในการผลิตอ้อยจึงดำเนินการโดยทาส ยังไม่มีความคิดที่ว่าบราซิลเป็นชาติ อัตลักษณ์ของประเทศกำลังอยู่ในระหว่างการก่อสร้าง อิทธิพลทางวัฒนธรรมหลักคือโปรตุเกส ด้วยวิธีนี้ ศาสนาคริสต์กำหนดพฤติกรรม ของประชาชนในสมัยนั้น ซึ่งได้รับคำสั่งจากคริสตจักรคาทอลิก

โรงสีอ้อย (1835) โดย Johann Moritz Rugendas (1802-1858)

ที่ ยุโรปในศตวรรษที่ผ่านมา the การปฏิรูปโปรเตสแตนต์ กระตุ้นปฏิกิริยาของคริสตจักรคาทอลิกในสิ่งที่เรียกว่า ปฏิรูปปฏิรูป, การสร้างมาตรการเพื่อต่อต้านนิกายโปรเตสแตนต์รวมถึงการสร้าง บริษัทของพระเยซู. คณะเยสุอิตรับผิดชอบ for คำสอนของชาวอินเดียมาถึงบราซิลในศตวรรษที่ 16 และยังคงอยู่ในประเทศที่ซึ่งพวกเขาใช้อิทธิพลทางการเมืองอย่างยิ่งใหญ่ จนกระทั่งศตวรรษที่ 18 เมื่อพวกเขาถูกไล่ออกจากโรงเรียน ผู้เขียนบาโรก คุณพ่ออันโตนิโอ วิเอร่า (1608-1697) เป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุด

ลักษณะบาร็อค

แรงบันดาลใจของนักบุญแมทธิว (1602) โดย Caravaggio จิตรกรบาโรกและอิตาลี (1571-1610) [1]

บาโรกในบราซิลมีขึ้นอย่างเป็นทางการ จาก 1601 ถึง 1768 และนำเสนอสิ่งต่อไปนี้ ลักษณะเฉพาะ:

• ฟิวชั่นนิยม: การผสมผสานระหว่างทัศนียภาพยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

• ลัทธิตรงกันข้าม: ต่อต้านความคิด

• ตรงกันข้าม และ ความขัดแย้ง: ตัวเลขฝ่ายค้าน

• มองโลกในแง่ร้าย: ทัศนคติเชิงลบต่อความมีสาระ

• feism: หมกมุ่นอยู่กับภาพที่ไม่น่ามอง

• กลั่น: การประดับประดาภาษามากเกินไป

• อติพจน์: เกินเหตุ

• ซินเนสทีเซีย: ดึงดูดประสาทสัมผัส.

• ลัทธินิยม หรือความโกลาหล: เล่นคำ (คำพ้องความหมาย คำตรงข้าม คำพ้องเสียง ปุน คำพูด คำพูดเกินจริง)

• ความคิดหรือ quevedism: เกมแห่งความคิด (การเปรียบเทียบและการโต้แย้งที่แยบยล)

• การเจ็บป่วย.

• ความรู้สึกของ ความผิดพลาด.

• คาร์เป้ เดียม: เพลิดเพลินไปกับช่วงเวลา

• การใช้มาตรการใหม่: โองการที่ถอดรหัสได้

• ธีมหลัก:

• ความอ่อนแอของมนุษย์

• เวลาหายวับไป;

• วิจารณ์เรื่องไร้สาระ;

• ความขัดแย้งของความรัก

อ่านด้วยนะ: Arcadianism ในบราซิล – โรงเรียนวรรณกรรมที่มีลักษณะเฉพาะคือ bucolicism

งานบาร็อคในบราซิล

• ร้อยแก้ว

หนังสือพระธรรมเทศนา (1679) โดยคุณพ่อ António Vieira เป็นงานหลักของร้อยแก้วบาโรกของบราซิลและโปรตุเกส เนื่องจากผู้เขียนคนนี้เป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมของทั้งสองประเทศ พวกเขาคือ ตำราแนวคิดนั่นคือด้วยการโต้แย้งที่แยบยลในการปกป้องความคิด เพื่อปกป้องมุมมองของเขา วิเอร่าใช้ การเปรียบเทียบ สิ่งตรงกันข้าม และความขัดแย้ง. ในสไตล์บาโรกที่ตรงกันข้ามและขัดแย้ง พระสงฆ์ได้รวมศรัทธาเข้ากับเหตุผล เนื่องจากเนื้อหาของ ตำราของเขาเคร่งศาสนา แต่ยังมีข้อโต้แย้ง กล่าวคือ ความเชื่อคริสเตียนของเขาได้รับการปกป้องโดย เหตุผล.

ดังนั้น "Sermão de Santo António" ที่มีชื่อเสียง - "Preached in S. Luís do Maranhão สามวันก่อนที่เขาจะลงมืออย่างลับๆ เพื่ออาณาจักร” — เหนือสิ่งอื่นใด การวิพากษ์วิจารณ์นักเทศน์ที่ไม่ดี จาก คำอุปมา (การเปรียบเทียบโดยนัย) เช่น "เกลือของแผ่นดิน" โดยที่ "เกลือ" เป็นนักเทศน์และ "โลก" เป็นผู้ฟังคำเทศนา:

“คุณพระคริสต์พระเจ้าของเราตรัสกับนักเทศน์ศิลปะ เกลือของแผ่นดินและพระองค์ทรงเรียกพวกเขาว่าเกลือของแผ่นดิน เพราะพระองค์ทรงต้องการให้พวกเขาทำในโลกเหมือนที่เกลือทำ ผลของเกลือคือ ป้องกันการทุจริต; แต่เมื่อแผ่นดินโลกเสื่อมทรามอย่างเรา มีหลายคนในนั้นที่มี โรงเกลือ, อะไรจะเกิดขึ้น, หรือสิ่งที่อาจเป็นสาเหตุของการทุจริตครั้งนี้? หรือเป็นเพราะ เกลือไม่เกลือหรือเพราะ โลกไม่ยอมให้เค็ม.”

แล้วใน “Sermão de Santo António” — “เทศนาที่กรุงโรม ที่ Igreja dos Portugueses และในโอกาสที่ Marquês das Minas เอกอัครราชทูต พระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดช บรมนาถบพิตร ทรงทำให้สถานเอกอัครราชทูตฯ เชื่อฟังความศักดิ์สิทธิ์แห่งพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้ X” — เป็นไปได้ที่จะเห็นเป็นเครื่องหมายของ บาร็อค, the ความขัดแย้งเมื่อ Vieira พูดว่า Santo António เป็น "ชาวโปรตุเกสชาวอิตาลี" และ "ชาวโปรตุเกสชาวอิตาลี" จากนั้นเขาก็อธิบายความขัดแย้ง: “จากลิสบอน [โปรตุเกส] เพราะเขาให้กำเนิดคุณ จากปาดัว [อิตาลี] เพราะเขาให้หลุมฝังศพแก่เขา ซึ่งเราสามารถเห็นสิ่งที่ตรงกันข้ามในการต่อต้านระหว่าง "การเกิด" และ "การฝังศพ"

ต่อไป นักบวชใช้ the อุปมา "แสงสว่างของโลก" เพื่อแสดงว่านักบุญนำไปสู่ ศาสนาคริสต์ สำหรับชาวโลก เพราะในฐานะชาวโปรตุเกสที่ดี เขาไม่ได้อยู่ในดินแดนที่เขาเกิด เนื่องจากชาวโปรตุเกสมีชื่อเสียงในความสำเร็จในช่วง การนำทางที่ยอดเยี่ยม. ดังนั้นพระสงฆ์ ให้เกียรติทั้งคริสตจักรและประเทศชาติ โปรตุเกส. นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะรับรู้ความขัดแย้งเมื่อ Vieira กล่าวว่านักบุญปล่อยให้โปรตุเกสยิ่งใหญ่แล้วบอกว่าเขายิ่งใหญ่และจากไป:

“และถ้าอันโตนิโอเป็น แสงสว่างของโลกฉันจะไม่ออกจากมาตุภูมิได้อย่างไร นี่เป็นการย้ายครั้งที่สอง เขาทิ้งโลกไว้เป็นแสงสว่าง และออกมาเป็นชาวโปรตุเกส หากไม่มีการจากไป ไม่มีใครสามารถยิ่งใหญ่ได้: [...]. ออกมาใหญ่ก็ออกเพราะว่าใหญ่. [...]. นั่นคือสิ่งที่จิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ของ António ทำ และนั่นคือสิ่งที่เขาต้องทำ เพราะเขาเกิดมาจากโปรตุเกส”

• กวีนิพนธ์

แม้ว่านักวิจารณ์จะไม่ถือว่ามีค่ามาก หนังสือที่เปิดตัวบาร็อคบราซิลเป็นบทกวีมหากาพย์ Prosopopoeia (1601), ของ Bento Teixeira (1561-1618). ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของกวีนิพนธ์บาร็อคในบราซิลคือ เกรกอรีแห่งมาโตส (ค.ศ.1636-1696) ซึ่งไม่ได้จัดพิมพ์หนังสือมาตลอดชีวิต|1|แม้ว่าผู้เขียนจะรู้จักและพูดถึงในสมัยของเขาเป็นอย่างดี — ส่วนใหญ่เป็นเพราะของเขา บทกวีเสียดสี — เนื่องจากต้นฉบับที่ใช้ร่วมกันในหมู่ผู้อ่านในเวลานั้น นอกจากบทกวีวิพากษ์วิจารณ์นี้แล้ว กวียังเขียน บทกวีศักดิ์สิทธิ์ (ศาสนา) และ บทกวีเชิงโคลงสั้น ๆ ปรัชญา (ของหลากหลายธีมรวมถึงคู่รักด้วย)

เป็นตัวอย่างของคุณ บทกวีเชิงโคลงสั้น ๆ ปรัชญา, มาอ่าน โคลง คลาสสิก เมตริก และการใช้มาตรการใหม่ (สิบพยางค์บทกวี) ซึ่งในตัวเองโคลงสั้น ๆ ทำให้ การเปรียบเทียบ ของผู้หญิงตามชื่อ Angelica ทั่วไป นางฟ้า เป็น ดอกไม้สไตล์ลัทธิมากด้วยการเล่นคำรอบ ๆ ชื่อ Angelica ซึ่งมาจากนางฟ้าและเป็นชื่อดอกไม้ด้วย:

นางฟ้าในนาม Angelica ต่อหน้า!
นี่จะเป็นดอกไม้และนางฟ้าด้วยกัน
การเป็น Angelica Flower และ Angel Florent
ถ้าไม่ได้อยู่ในคุณเขาจะเหมือนกัน:

ผู้ใดเห็นดอกนั้นแต่มิได้ตัดดอก
เท้าสีเขียวจากกิ่งก้านดอก
และใครก็ตามที่นางฟ้าจะสดใส
โดยพระเจ้าของเขาที่เขาไม่ได้บูชาเขา?

ถ้าเช่นนั้นในฐานะนางฟ้า คุณเป็นของแท่นบูชาของฉัน
คุณเป็นผู้ดูแลของฉันและผู้พิทักษ์ของฉัน
ช่วยฉันจากความโชคร้ายที่โหดร้าย

แต่ฉันเห็นว่าเพราะความงามและเพราะความกล้าหาญ
เนื่องจากนางฟ้าไม่เคยเสียใจ
คุณเป็นนางฟ้าที่เย้ายวนใจฉันและไม่รั้งฉันไว้

เป็นสำเนาของคุณ บทกวีศักดิ์สิทธิ์, มาอ่านโคลงกัน ถึงพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราซึ่งนำธีมของ บาป และของ ความผิดพลาด. ในเนื้อความนี้ ตัวโคลงสั้นแสดงให้เห็นว่า ไม่ว่าเขาทำบาปมากเพียงใด เขาจะได้รับการอภัยโทษจากพระเจ้า เนื่องจากการให้อภัยเป็นสิ่งที่ทำให้พระเจ้านี้เป็นสิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่ นอกจากนี้ ยังนำเสนอสิ่งที่ตรงกันข้ามและความขัดแย้ง เช่นเดียวกับในข้อแรก ซึ่งตัวโคลงสั้น ๆ บอกว่ามันทำบาป แต่ไม่ได้ทำบาป

ฉันทำบาป, ท่าน; แต่ ไม่ใช่เพราะฉันมีบาป,
ด้วยความเมตตาของพระองค์ ฉันได้ปล้นฉัน;
เพราะยิ่งฉันทำผิดมากเท่าไหร่
คุณมี ให้อภัย มุ่งมั่นมากขึ้น

ถ้ามันเพียงพอที่จะทำให้คุณโกรธ บาป,
เพื่อให้คุณช้าลงเสียงครวญครางเดียวยังคงอยู่:
ที่เหมือนกัน ความผิดพลาดที่ได้ล่วงละเมิดคุณ
มีคุณสำหรับ การให้อภัย ประจบ

หากแกะหลงถูกตั้งข้อหาแล้ว
ความรุ่งโรจน์ เป็นสุขอย่างกะทันหันอย่างนี้
พระองค์ประทานตามที่ท่านยืนยันในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์

ข้าแต่พระเจ้า แกะเร่ร่อน
รวบรวมมัน; และไม่ต้องการพระเจ้าผู้เลี้ยงแกะ
สูญเสียศักดิ์ศรีในแกะของคุณ.

Gregório de Matos วิพากษ์วิจารณ์ความไม่ซื่อสัตย์และความหน้าซื่อใจคดของชาวลูโซ - บราซิล

สุดท้ายนี้ เป็นตัวอย่างของคุณ บทกวีเสียดสี, มาอ่านโคลงกัน สิ่งของทางโลก. ในนั้น ตัวโคลงสั้น ๆ วิพากษ์วิจารณ์ การทุจริตของมนุษย์เป็นแบบอย่างในความไม่ซื่อสัตย์ของการเพิ่มพูน ความหน้าซื่อใจคด และรูปลักษณ์ที่ผิดๆ โคลงถูกทำเครื่องหมายโดย ลัทธิ (การเล่นคำ) ดังที่ปรากฏในบทสุดท้ายด้วยการเล่นสำนวนที่เกี่ยวข้องกับคำว่า "กองทหาร" "เศษผ้า" และ "ไส้":

ในโลกนี้ที่ร่ำรวยที่สุด rapa ที่สุด:
ผู้ใดที่สะอาดกว่าย่อมมีสเกลมากกว่า
ด้วยลิ้นของเขา ขุนนางคนชั่วก็ตัดออก:
อันธพาลที่ใหญ่ที่สุดมักจะมีเสื้อคลุม

แสดงอันธพาลของขุนนางแผนที่:
ใครมีมือจับก็รีบปีนขึ้นไป
ใครก็ตามที่พูดน้อยที่สุดสามารถยิ่งเหลือเชื่อ:
ใครก็ตามที่มีเงินสามารถเป็นสมเด็จพระสันตะปาปา

ดอกเตี้ยประดับด้วยทิวลิป
อ้อยอยู่ในมือวันนี้ garlopa เมื่อวานนี้
ยิ่งเป็นกลางยิ่งแสดงว่าเป็นคนที่ดูดมากที่สุด

สำหรับกองเศษผ้าฉันล้างลำไส้
และฉันไม่พูดอะไรมากไปกว่านี้เพราะ Muse เห็นด้วย
อปปปปปปปปปปปปปปปปปปปปปปปปปป ป.

ผู้เขียน Baroque ในบราซิล

• Bento Teixeira

มีข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตของผู้เขียน จนถึงปัจจุบันเป็นที่ทราบกันดีว่า เกิดที่เมืองปอร์โต (โปรตุเกส) ในปี ค.ศ. 1561, เกี่ยวกับ. เขาเป็นบุตรชายของชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก NS คริสเตียนใหม่, ดังนั้น. เขามาที่บราซิลกับพ่อแม่ของเขาในปี ค.ศ. 1567 และศึกษาที่วิทยาลัยเยซูอิต ต่อ​มา เขา​ได้​เป็น​ศาสตราจารย์​ใน​เมืองแปร์นัมบูโก แต่​ถูก​ภรรยา​กล่าวหา​ว่า​ทำ​แนว​ปฏิบัติ​แบบ​ยิว.

ด้วยเหตุผลนั้น (หรือการล่วงประเวณีของเธอ) Bento Teixeira ฆ่าผู้หญิง และเข้าไปลี้ภัยในอารามเซาเบนโตในโอลินดา คุณเขียนหนังสือเล่มเดียวของคุณที่ไหน. จากนั้นเขาถูกจับกุม ส่งไปยังลิสบอน อาจในปี 1595 และถูกตัดสินจำคุกตลอดชีวิตในปี 1599 ในปีเดียวกับที่เขาถูกตัดสินลงโทษ เขาได้รับการปล่อยตัวในทัณฑ์บน แต่กลับเข้าคุกโดยปราศจากทรัพย์สินและเจ็บป่วย เสียชีวิตในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1600.

• เกรกอรีแห่งมาโตส

ลูกชายของตระกูลเศรษฐีชาวโปรตุเกส กวี เกิดที่เมืองซัลวาดอร์ เมื่อวันที่ 20 ธันวาคม ค.ศ. 1636. ในบราซิล เขาเรียนที่วิทยาลัยเยซูอิตและต่อมาศึกษาที่ มหาวิทยาลัยโกอิมบราในประเทศโปรตุเกส สำเร็จการศึกษาด้านกฎหมาย เขาทำงานเป็นภัณฑารักษ์ของเด็กกำพร้าและตุลาการทางอาญา แต่กลับมาที่บาเฮียเพื่อรับตำแหน่งพระสังฆราชทั่วไปและเหรัญญิกของมหาวิหาร

ถูกถอดออกจากตำแหน่งโดย ความไม่ยอมแพ้ และสร้างความเป็นปฏิปักษ์มากมายเนื่องจาก การวิพากษ์วิจารณ์ในบทกวีของเขาซึ่งทำให้เขาได้รับฉายาว่า ปากนรก. ในปี ค.ศ. 1694 เขาถูกส่งตัวไปแองโกลา ต่อมาเขาได้รับอนุญาตให้กลับไปบราซิล แต่ไม่ใช่บาเฮีย และเสียชีวิตในเรซิเฟ 26 พฤศจิกายน 1696 (หรือ 1695)

• Fr. António Vieira

เกิดที่เมืองลิสบอน (โปรตุเกส) เมื่อวันที่ 6 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1608. ลูกชายของครอบครัวที่ไม่มีทรัพย์สิน เขามาที่บราซิลในปี ค.ศ. 1615 ใน ผู้กอบกู้เรียนที่วิทยาลัยเยซูอิตและเข้าสู่ บริษัทของพระเยซู ในปี ค.ศ. 1623 เขาทำงานทางการทูตในลิสบอนในปี ค.ศ. 1641 และได้เป็นเพื่อนกับดอม โจเอาที่ 4 แต่เขาก็สร้างศัตรูในโปรตุเกสด้วย ปกป้องชาวยิว.

จากนั้นเขาก็กลับไปบราซิล อย่างไรก็ตามติดตามโดย ประณามการเป็นทาสของอินเดียกลับมายังโปรตุเกสในปี ค.ศ. 1661 ที่ซึ่งเขาอยู่ ประณามโดย การสอบสวน นอกรีตแต่ได้รับการอภัยโทษในปี ค.ศ. 1669 นับจากนั้นเป็นต้นมา เขาอาศัยอยู่ที่โรมชั่วระยะเวลาหนึ่ง จากนั้นอีกครั้งในโปรตุเกส และในที่สุด เขาก็กลับไปบราซิลในปี 1681 ซึ่งเขาเสียชีวิตในซัลวาดอร์ในวันนั้น 18 กรกฎาคม 1697.

ดูด้วย: Parnassianism - ขบวนการวรรณกรรมกวีจากครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 XIX

บาร็อคในงานศิลปะ

พระแม่แห่งปอร์ติอุนคูลาในโบสถ์เซา ฟรานซิสโก เด อัสซิส ในโอรูเปรโต โดยเมสเตร อาตาอิเด

ศิลปะบาโรกในบราซิล มีจุดสูงสุดใน ศตวรรษที่สิบแปด. ได้รับแรงบันดาลใจจาก พิสดาร ศิลปินชาวยุโรปและชาวบราซิลที่ประทับอยู่ในผลงานของพวกเขาในองค์ประกอบที่เป็นแบบฉบับของวัฒนธรรมที่กำลังเติบโตของเรา (เช่น Nossa Senhora da Porciúncula โดย Ataíde ที่มีลักษณะเป็นลูกครึ่ง) กำหนดลักษณะ โรโคโค — ละเอียดอ่อนกว่าแบบบาโรกด้วยสีที่นุ่มนวลกว่า ลายเส้นสมมาตร และส่วนที่เกินน้อยกว่า — เป็นการเปลี่ยนไปใช้สไตล์นีโอคลาสสิก เดิมทีศิลปะบาโรกมีลักษณะเฉพาะคือ เกินจริงในการตกแต่งและสี, การปรากฏตัวของลักษณะบิดและความเด่นของ ธีมทางศาสนา.

ในบราซิล สถาปัตยกรรมสนับสนุน สมมาตรอย่างที่เกิดขึ้นในงานประติมากรรมของ คนพิการศิลปินบาโรกชาวบราซิลที่มีชื่อเสียงที่สุด ในผลงานของเขา ความเป็นคู่ มันแสดงให้เห็นโดยการผสมผสานความสมมาตร (เหตุผล) กับประเด็นทางศาสนา (ศรัทธา) บาโรก-โรโกโกมีอยู่อย่างมากในเมืองต่างๆ เช่น Mariana, Ouro Preto, Tiradentes (Minas Gerais) และ Salvador (Bahia) ใน สถาปัตยกรรม ของคริสตจักรซึ่งโดยวิธีการที่ จิตรกรรม ของศิลปินในยุคนั้น

รูปปั้นผู้เผยพระวจนะดาเนียลจาก Aleijadinho ที่ Bom Jesus de Matosinhos Sanctuary ใน Congonhas (MG) [2]

คุณ ศิลปินหลัก ของบาโรก-โรโคโคในบราซิล ได้แก่

• Mestre Valentim (1745-1813): ประติมากร

• Mestre Ataíde (1762-1830): จิตรกร

• Francisco Xavier de Brito (?-1751): ประติมากร

• Aleijadinho (Antônio Francisco Lisboa) (1738-1814): ประติมากร.

• Lobo de Mesquita (1746-1805): นักดนตรี

บาร็อคในยุโรป

แม้ว่าบาร็อคจะมาจาก ต้นกำเนิดอิตาลีผู้เขียนชาวยุโรปหลักของรูปแบบนี้คือ สเปน หลุยส์ เดอ กองโกรา (1561-1627) และฟรานซิสโก เด เควเวโด (1580-1645) สำหรับภาษาโปรตุเกสบาโรก (1580-1756) เป็นไปได้ที่จะชี้ให้เห็นผู้เขียนต่อไปนี้:

• ฟรานซิสโก โรดริเกส โลโบ (1580-1622): พีสัมผัส (1601).

• Jerónimo Bahia (1620-1688): บทกวี ถึงเทพบุตรในรูปอุปมาขนม.

• António Barbosa Bacelar (1610-1663): sonnet การขาดงาน.

• António José da Silva (1705-1739), “ชาวยิว”: ผลงานของปีศาจมือเจาะ.

• กัสปาร์ ปิเรส เด เรเบโล (1585-1642): ความโชคร้ายที่น่าเศร้าของคงที่Florinda (1625).

• Teresa Margarida da Silva และ Orta (1711-1793): การผจญภัยของไดโอฟาเนส (1752).

• NS. ฟรานซิสโก มานูเอล เด เมโล (1608-1666): งานเมตริก (1665).

• ละเมิดสวรรค์ ส. (1601-1693): Romance to Christ Crucified (1659).

• สรอ มาเรียนา อัลโคโฟราโด (1640-1723): ตัวอักษรโปรตุเกส (1669).

สรุปเกี่ยวกับบาโรก

- บริบททางประวัติศาสตร์:

• อาณานิคมบราซิล;

• ปฏิรูป.

  - ลักษณะเฉพาะ:

• ฟิวชั่นนิยม;

• ลัทธิแห่งความคมชัด

• สิ่งที่ตรงกันข้ามและความขัดแย้ง

• มองโลกในแง่ร้าย;

• feism;

• การกลั่น;

• อติพจน์;

• การสังเคราะห์;

• ลัทธิหรือลัทธิฆ้อง;

• แนวความคิดหรือ quevedism;

• การเจ็บป่วย;

• ความผิด;

• อาหารปลาคาร์พ;

• การใช้มาตรการใหม่

  - ผู้แต่งและผลงาน:

• Prosopopoeiaโดย Bento Teixeira;

• พระธรรมเทศนาโดยคุณพ่อ António Vieira;

• กวีนิพนธ์ศักดิ์สิทธิ์ เชิงโคลงสั้น-ปรัชญา และเสียดสี โดย Gregório de Matos

  - ศิลปินชั้นนำ:

• มาสเตอร์วาเลนไทน์;

• อาจารย์อทาย;

• ฟรานซิสโก ซาเวียร์ เดอ บริโต;

• อเลจาดินโญ่ (อันโตนิโอ ฟรานซิสโก ลิสบัว);

• หมาป่าแห่งมัสยิด

แก้แบบฝึกหัด

อ่านบทกวีด้านล่างเพื่อตอบคำถามข้อ 1 และ 2

ข้อความ

“ความไม่แน่นอนของสินค้าของโลก” โดย Gregório de Matos:

ตะวันขึ้นและอยู่ได้ไม่เกินหนึ่งวัน
หลังจากที่แสงสว่างติดตามคืนที่มืดมิด
ในเงามืดที่น่าเศร้าความงามตาย
ในความเศร้าอย่างต่อเนื่องความสุข

แต่ถ้าดวงอาทิตย์สิ้นสุด เหตุใดจึงขึ้น?
ถ้าแสงสวยทำไมไม่ทน?
ความงามเปลี่ยนไปอย่างไร?
ปากการสชาติเป็นอย่างไร?

แต่ในดวงอาทิตย์และในแสงสว่างขาดความแน่วแน่
ในความงามอย่าคงที่
และในความสุขรู้สึกเศร้า

ในที่สุด โลกก็เริ่มต้นด้วยความไม่รู้
และมีของแถมจากธรรมชาติ
ความแน่วแน่ในความไม่แน่นอนเท่านั้น

มาโตส, เกรกอรีแห่ง. บทกวีที่เลือก. เซาเปาโล: FTD, 1998. สำหรับ. 60.

คำถามที่ 1 - (UFJF - ดัดแปลง) ในบทกวีที่อ่านโดย Gregório de Matos เราสามารถรับรองลักษณะบาโรกต่อไปนี้:

ก) ลัทธินิยมเนื่องจากทรัพยากรของภาษาที่ห่างไกล

ข) ศาสนาในยุคกลางและลัทธินอกรีต

C) ทรัพยากรของ Prosopopeia ในตัวตนของดวงอาทิตย์และแสง

ง) ความขัดแย้งระหว่างอุดมคติของความสุขกับการตระหนักรู้ถึงความเศร้า

จ) การตระหนักรู้ถึงความชั่วช้าของเวลา

ปณิธาน

ทางเลือก E ในโคลงนี้ “ความตระหนักรู้ถึงความชั่วช้าของเวลา” เกิดขึ้นซ้ำๆ เนื่องจากตัวตนที่เป็นโคลงสั้น ๆ แสดงให้เห็นความปวดร้าวของมันเมื่อเผชิญกับกาลเวลาและความสุดวิสัยของสิ่งต่างๆ

คำถามที่ 2 – (UFJF) ยังอยู่ในบทกวีของ Gregório de Matos, 2^NS บทแสดงออกผ่านคำถามเชิงโวหารความรู้สึกของตัวตนที่เป็นโคลงสั้น ๆ ตัวเลือกใดที่แสดงออกถึงความรู้สึกนี้ได้ดีที่สุด

ก) ความโกลาหล

ข) ความแค้น

ค) ความไม่เป็นไปตามข้อกำหนด

D) จุดอ่อน

และความสุข

ปณิธาน

ทางเลือก C ในบทที่สอง เป็นไปได้ที่จะรับรู้ความไม่สอดคล้องกับตัวตนของโคลงสั้น ๆ เนื่องจากคำถามของเขา: “อย่างไรก็ตาม หากดวงอาทิตย์สิ้นสุดลง ทำไมดวงอาทิตย์ถึงขึ้น? / ถ้าแสงสวยทำไมไม่ทน? ความงามเปลี่ยนไปอย่างไร? ปากการสชาติเป็นอย่างไร? โดยการถามคำถามดังกล่าว แสดงว่าเขาไม่ปฏิบัติตามเงื่อนไขหรือความไม่แน่นอนของสิ่งต่างๆ

คำถามที่ 3 – (ยูนิมอนส์)

“ดูว่ารูปแบบการเทศนาในสวรรค์พูดอย่างไร ด้วยรูปแบบที่พระคริสต์สอนบนแผ่นดินโลก ทั้งสองกำลังหว่านเมล็ด แผ่นดินที่หว่านด้วยข้าวสาลี ท้องฟ้าที่โปรยปรายไปด้วยดวงดาว การเทศนาต้องเป็นเหมือนคนที่หว่าน ไม่ใช่เหมือนคนที่ปูกระเบื้อง” (คำเทศนาที่หกสิบ, สำหรับ. 127.)

คุณพ่ออันโตนิโอ วีเอร่าพิจารณาว่า

ก) นักเทศน์ต้องใช้องค์ประกอบทางธรรมชาติในองค์ประกอบของศิลปะการเทศน์

ข) นักเทศน์ต้องดูหมิ่นการกระทำของมนุษย์จึงจะประสบความสำเร็จในการเทศนา

ค) นักเทศน์ต้องใช้ศัพท์วัฒนธรรมและตัวอย่างอันประเสริฐในการแต่งคำเทศนา

ง) นักเทศน์ต้องเลือกความชัดเจนของคำละทิ้งคำพูดและการผกผัน

ปณิธาน

ทางเลือก ง. เมื่อกล่าวว่า “การเทศนาต้องเป็นเหมือนคนที่หว่าน ไม่ใช่เหมือนคนที่ปูกระเบื้องหรือปูกระเบื้อง” วิเอราเลือกความเรียบง่าย เพื่อความเป็นธรรมชาติ นั่นคือเพื่อความชัดเจนของคำ

บันทึก

|1|Academia Brasileira de Letras ตีพิมพ์บทกวีฉบับพิมพ์ครั้งแรกโดย Gregório de Matos (หรือมาจากเขา) ในหกเล่มระหว่างปี 2466 ถึง 2476

เครดิตรูปภาพ:

[1] โฟโต้ไฟร์ / Shutterstock.com

[2] GTW / Shutterstock.com

โดย Warley Souza
ครูวรรณคดี

แหล่งที่มา: โรงเรียนบราซิล - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-barroco-no-brasil.htm