แม่บ้าน แม่บ้าน หรือ แม่บ้าน

แม่บ้าน แม่บ้าน หรือแม่บ้าน: คำพ้องความหมายสำหรับเรื่องราวการลบครั้งเดียว

“ Xenophon เขียนว่า: ผู้ที่ทำงานด้วยตนเองไม่เคยถูกยกขึ้นสู่ตำแหน่งที่สูงและมีเหตุผล ถูกประณามส่วนใหญ่ให้นั่งทั้งวัน บางคนถึงกับทนไฟอย่างต่อเนื่อง พวกเขาไม่สามารถเปลี่ยนแปลงร่างกายได้ และเป็นเรื่องยากมากที่วิญญาณจะไม่ขุ่นเคือง "(PAUL LAFARGUE, สิทธิในความเกียจคร้าน, LCC, สิ่งพิมพ์อิเล็กทรอนิกส์)

ในบทความสั้น ๆ นี้ เราได้เลือกที่จะจัดการกับลำดับวงศ์ตระกูล ดังนั้น ในการพูด งานบ้าน เราสามารถเลือกอะไรก็ได้ หน้าที่อื่นและ/หรือการแสดงที่มาที่ถือว่าเป็นสิ่งที่เหลืออยู่ในสังคมทุนนิยม โดยที่ค่าแรงและสถานะเท่าเทียมกัน ที่เหลือ; นี่เป็นกรณีของคนกวาดถนน[1] ช่างก่อสร้าง คนรับใช้ ทุ่นเย็น และวิชาชีพต่างๆ ที่มีความเชี่ยวชาญและระดับความชำนาญน้อยที่สุด กล่าวคือถือเป็นกิจกรรมที่มีลักษณะเป็นพื้นฐานซึ่งความสามารถทางปัญญาจะไม่สัมพันธ์กันเมื่อเทียบกับตำแหน่งอื่น ๆ เด่นชัดซึ่งการรับรองจะเชื่อมโยงกับความฉลาดของแต่ละบุคคลและโดยความสามารถในการทำงานที่ซับซ้อนซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับ เริ่มแรก

สถานที่ที่เรียบง่ายเหล่านี้พยายามที่จะทำให้การไล่ระดับและการแบ่งงานทางสังคมเป็นไปอย่างถูกกฎหมาย สำหรับผู้ที่กล่าวว่า Fordism ได้เสียชีวิตไปแล้ว ว่าความแตกต่างระหว่าง สำนักงานและพื้นโรงงานถูกยุบโดยวิธีการและกระบวนทัศน์ของการรวมและการมีส่วนร่วม แต่ความเป็นจริงที่หนีจากทฤษฎีของ ผู้บริหารที่ยิ่งใหญ่ แสดงให้เห็นว่า ความเชี่ยวชาญและการแบ่งแยกหน้าที่ในสังคมทุนนิยมร่วมสมัยได้ก่อกวนอย่างไม่ลดละ ทาง คนที่มีโอกาสเสนอขอบเขตอัตถิภาวนิยมจำกัด ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าความเป็นจริงมีหลายสิ่ง กล่าวคือ รวยและจน คาทอลิกและโปรเตสแตนต์; ทั้งเด็กและผู้ใหญ่แม้จะอยู่ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์เดียวกันก็ถอดรหัสความเป็นจริงของพวกเขาและ จำกัด ไว้ในลักษณะที่แปลกประหลาดจึงสร้าง อัตลักษณ์ การติดต่อกับโลก ดังนั้น คนส่วนใหญ่หรือที่จะกลายเป็น จะขึ้นอยู่กับเครื่องมือทางวัฒนธรรมและ/หรืออัตถิภาวนิยมที่วางไว้ใน นิสัย กล่าวอีกนัยหนึ่ง อัจฉริยะในยุคของเราจะเป็นอย่างไร หากพวกเขาไม่มีอาวุธด้วยความรู้ที่ให้พื้นฐานสำหรับการค้นพบของพวกเขา ก็เหมือนกับการรอให้ชาว Xingu Indian สร้าง ระเบิดปรมาณู ประการแรก โครงสร้างทางวัฒนธรรมของมันจะไม่สร้างอุปกรณ์ดังกล่าว ไม่มีเหตุผล ไม่มีวัตถุดิบ ไม่มีความรู้มาก่อน กล่าวโดยย่อ ก็เหมือนนักมานุษยวิทยาบางคน พูด:

"เรามีเครื่องมือทางชีวภาพที่พร้อมจะมีชีวิตอยู่พันชีวิต"ขึ้นอยู่กับว่าเราได้รับรางวัลใด

จากข้อมูลข้างต้น เราสามารถกำหนดได้ว่าความกำกวมของกิจกรรมทางวิชาชีพและผลพวงของความพึงพอใจหรือการทำให้เป็นชายขอบเกิดจากความไม่เท่าเทียมกันเทียม อนุสัญญา คั่นด้วยประวัติศาสตร์ซึ่งมีรากฐานที่เราสามารถค้นหาได้ผ่านการสะท้อนอย่างระมัดระวังของประวัติศาสตร์ของอารยธรรมและกรณีของเราอย่างแม่นยำมากขึ้นของอดีตทาส ชาวบราซิลซึ่งก่อให้เกิดการจำแนกประเภทที่ผิดพลาดอย่างน้อย anamorphosis ที่พิจารณาว่าอะไรจะมีค่าและอะไรจะไม่สร้างกำแพงเสมือนที่ปกป้องผู้โชคดี ของผู้ด้อยโอกาส

เสรีชนต้องเผชิญกับการแข่งขันของผู้อพยพชาวยุโรปที่ไม่กลัวความเสื่อมโทรมเนื่องจากการเผชิญหน้ากับคนผิวดำจึงซึมซับโอกาสที่ดีที่สุดสำหรับการทำงานฟรี และเป็นอิสระ (แม้แต่คนที่เจียมเนื้อเจียมตัวที่สุด เช่น รองเท้าส่องแสง ขายหนังสือพิมพ์และผัก ขนส่งปลาหรือสาธารณูปโภคอื่นๆ สำรวจการค้าขายของกระจุกกระจิก เป็นต้น) [... ] กำจัดไปยังเซกเตอร์ที่เหลือของระบบนั้น คนผิวดำยังคงอยู่นอกกระบวนการ ถอนตัวจากผลประโยชน์ส่วนบุคคล รองและเป็นครั้งคราว [... ] กล่าวโดยสรุป สังคมบราซิลได้ทิ้งคนผิวดำไว้กับชะตากรรมของตนเอง โดยแบกรับความรับผิดชอบในการให้การศึกษาใหม่แก่ตนเองและ เปลี่ยนแปลงตัวเองให้สอดคล้องกับมาตรฐานและอุดมคติใหม่ของมนุษย์ ซึ่งเกิดจากการถือกำเนิดของแรงงานเสรี ระบอบสาธารณรัฐและ ทุนนิยม [2]

เห็นได้ชัดว่าเมื่อพูดถึงคนงานทำงานบ้าน [3] เมื่อเวลาผ่านไป การกำหนดชื่อของพวกเขาได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงที่มีความหมายเหมือนกัน แต่ความหมายที่มีความหมายก่อนหน้าคือ: mucama [4]; สร้าง [5] และคนใช้ [6] ตกผลึกและ / หรือความธรรมดาในการทำงานที่ตกผลึกและดังนั้นค่าตอบแทน; มากเสียจนเมื่อผ่านไปห้าร้อยปีแล้ว คนงานทำงานบ้านก็เข้ามาครอบครองสิทธิบางอย่างที่มีมานานหลายทศวรรษ โดยคนงานคนอื่น ๆ ในกิจกรรมอื่น ๆ เห็นได้ชัดว่าค่าจ้างของพวกเขายังคงมีน้อยแม้ว่าจะเป็นงานหนักก็ตามมีความสำคัญต่อ ความคงอยู่ของทั้งรูปแบบและห้องน้ำในปัจจุบันซึ่งความสะอาดและการจัดเป็นองค์ประกอบสำคัญของบ้านของ “คน ดี"; ตลอดจนโครงสร้างครอบครัวในปัจจุบันที่พ่อแม่ยังทำงานนอกบ้านและปล่อยให้บ้านอยู่ในมือของคนที่ไม่ชอบ พวกเขาไม่มีทางเลือกนอกจากต้องทำงานที่ "ไม่พึงปรารถนา" ราวกับว่าสิ่งที่สาวใช้ทำนั้นเป็นสิ่งที่สกปรก เสื่อมโทรม แต่น่าเสียดายที่นี่คือสิ่งที่ชัดเจนเมื่อเราสังเกตเห็นโบนัสที่มอบให้พวกเขา เรารู้ว่าคำพูดของมนุษย์ขัดแย้งกันเมื่อเราสังเกตการกระทำของพวกเขา

ประวัติความเป็นมาของคนรับใช้ในบ้านของบราซิลมีความเกี่ยวพันกับประวัติศาสตร์การเป็นทาสของเรา ไม่เพียงแต่เธอเท่านั้นแต่ยังทำหน้าที่เกือบทั้งหมดที่น่าอดสูตั้งแต่อดีตทาส สิ่งที่หลงเหลืออยู่คืออาชีพที่เหลือ ดังที่ Florestan Fernandes พูดไว้ สำหรับคำแถลงนี้ หนังสือพิมพ์ในสมัยนั้นยืนยันและพูดให้แม่นยำกว่านั้นคือ คลาสสิฟายด์ของ งานที่ประณามทางเลือกของคนผิวสีไปพร้อม ๆ กันซึ่งแม้หลังจากการล้มล้างและการประกาศของสาธารณรัฐก็ไม่ปรากฏชัด เฉพาะความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจ แต่เหนือสิ่งอื่นใด ความไม่เท่าเทียมกันที่มีอยู่ สิ่งที่ทำให้มองเห็นได้ ความหวังที่จะพิชิตกลุ่มของ แผ่นดินใหญ่.

เราจะกล่าวถึงอาชีพที่เสนอมากที่สุดในบรรดางานที่มีตัวคั่นต่างๆ และจงใจสงวนไว้สำหรับคนผิวดำ แม้ว่าจะเลิกล้มเลิกไปแล้ว ในสาธารณรัฐเต็มแล้ว พวกเขาคือ: "ผู้ให้บริการกล่อง", "ทำอาหาร", "บัตเลอร์", "เสมียน", "ช่างเย็บ", "คนขายขนม", "คนพาขนมปัง", "ซักผ้า", "แม่บ้าน", "saieiras", "ตะกร้าใส่", "ที่ดึงฝรั่ง", "ผู้ช่วย" ของ ช่างตัดเสื้อ", "คนทำบุหรี่", "ช่างตัดผม", "คนทำขนมปัง", "คนทำขนมปัง", "ช่างไม้", "พี่เลี้ยง", "พยาบาลเปียก", "ผู้ช่วยในครัว", เครื่องล้างจาน" และปรากฏตัวอย่างท่วมท้น หน้าที่ของ "สร้าง” ในโฆษณาทั้งหมดที่ตรวจสอบแล้ว การอ้างอิงถึงสีคือสิ่งที่ตราประทับ รับรองอาชีพของโพสต์เหล่านี้ และในกรณีเหล่านั้นที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น หน้าที่คือค่าตอบแทนน้อยที่สุด ดังนั้นหน้าที่ที่ต้องการคุณสมบัติน้อยกว่า นั่นคือ ฟังก์ชันที่เหลือ หน้าที่ "ด้อยกว่า" ภายในลำดับชั้นอาชีพ นายทุนอย่างที่เป็นมาจนถึงทุกวันนี้คือกรณีของสาวใช้ แม่บ้านของเรา ชนชั้นที่มีระดับเงินเดือนต่ำที่สุดและมีหลักประกันทางกฎหมายน้อยที่สุด คนงาน เราจะถอดความข้อความบางส่วนจากหนังสือพิมพ์เหล่านี้เพื่อให้อนุมานของเรามีบริบท

“เราต้องการคนใช้ผิวดำ: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; “เราต้องการสาวใช้ผิวดำที่ทำอาหารและล้างจาน ในถนน Guarda เก่า n. 30.”; “คุณต้องการคนบ้าเพื่อจัดบ้านและจัดการกับเด็ก ๆ คุณจ่าย 15 ดอลลาร์; ที่ศูนย์ผู้ตรวจการแผ่นดิน น. 20 ชั้น 1”. “เราต้องการผู้หญิงผิวสีวัยกลางคนที่รู้วิธีทำอาหาร บน Ajuda n. 27 ชั้น 1”; “เราต้องการหญิงชราผิวดำคนหนึ่งทำอาหารและอาบน้ำ ซึ่งสามารถนอนในบ้านได้ ในถนน General Polydoro n. 24.”; สาวผิวดำเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับพี่เลี้ยง บนถนน Senador Eusébio n. 9 บ้าน”; “เราต้องการคนขายของชำผิวดำที่ซื่อสัตย์และปราศจากความชั่วร้ายบน Haddock Lobo n. 18F”; “คุณต้องการเด็กผู้หญิงอายุระหว่าง 12 ถึง 13 ปีเพื่อไปเที่ยวกับเด็กอายุระหว่างปีถึงกลาง Rua da Passagem น. 67, โบตาโฟโก้" “คุณต้องการหญิงชราหรือหญิงชราผิวดำสำหรับงานเบา บนเรือดาอจูดาหมายเลข 187 ชั้น 2”[7]

อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)

แบบแผนเจียมเนื้อเจียมตัวที่เสนอให้กับคนผิวดำไม่อนุญาตให้พวกเขาย้อนกลับการกีดกันซึ่งเป็นความผิดปกติทางสังคมเนื่องจาก การจัดสรรมีความคล้ายคลึงกับช่วงที่เป็นทาส ซึ่งยืนยันที่จะสอดแทรกในความแปลกประหลาดทางสังคมในเรื่องเพศพื้นฐานของ สีดำ.

คนผิวสีและคนมูลัตโตอยู่แต่ข้างสนามหรือพบว่าตนเองถูกกีดกันจากความเจริญรุ่งเรืองทั่วๆ ไป เช่นเดียวกับจาก รายได้ทางการเมืองของพวกเขาเพราะพวกเขาไม่สามารถเข้าสู่เกมนี้และรักษา กฎ เป็นผลให้พวกเขาอาศัยอยู่ในเมือง แต่ไม่ก้าวหน้าและผ่านมัน พวกเขาประกอบขึ้นเป็นสังคมที่กระจัดกระจายไปทั่วละแวกใกล้เคียง และมีเพียงการดำรงอยู่ที่ยากลำบาก คลุมเครือ และมักจะเป็นอันตรายร่วมกันเท่านั้น ในสถานการณ์นี้ แทนที่จะแก้ไขตัวเอง สถานะของความผิดปกติทางสังคมที่ย้ายจากการถูกจองจำกลับแย่ลง [... ] เกือบครึ่งศตวรรษหลังจากการเลิกจ้าง คนผิวดำและคนผิวสี mulattos ยังไม่ได้พิชิตช่องที่ปลอดภัยของตัวเองในโลกเมือง ซึ่งจะทำให้เวทีนั้นเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ ย้ายได้ พวกเขาชดใช้ด้วยชีวิตของตนเองอย่างไม่ขาดสายสำหรับความปรารถนาในอิสรภาพ ความเป็นอิสระ และการพิจารณา ซึ่งกระตุ้นให้พวกเขา "ลองเสี่ยงโชค" พึ่งพาวัสดุและการชดเชยทางศีลธรรมของอารยธรรมเมือง [... ] ตำแหน่งที่โลภมากที่สุดยังคง "ปิด" และ ไม่สามารถเข้าถึงได้; ตำแหน่ง "เปิด" ได้รับการคัดเลือกตามเกณฑ์ที่สามารถรองรับ "องค์ประกอบของสี" ได้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น [8]

กลยุทธ์ที่ปิดบัง หมดสติ หรือจงใจไม่สำคัญ ประเด็นคือบทบาทเล็กๆ ในตลาดแรงงานที่เสนอให้บัณฑิต ของความเป็นทาสก็ช่วยและได้ช่วยให้เศรษฐกิจคงอยู่ต่อไปจนทำให้ความอ่อนแอของสังคมเงียบเสียงลงต่อหน้าระบบเศรษฐกิจ หยั่งรากในแนวทางการเลือกแบ่งแยกเชื้อชาติโดยให้อาหารกับความรู้สึกในยุคอาณานิคมซึ่งมีความคงอยู่ถาวรปลอมแปลงเป็นหมดสติ กลุ่ม ดังนั้น โดยไม่ได้เตรียมตัวไว้ ไม่เชื่อ ละทิ้งชะตากรรมของตนเอง ชายผิวสีจึงขาดเกือบทุกอย่าง ไม่มีการวางแผนที่จะทิ้งพวกเขาเข้าไปในโลกที่ตรรกะจะไม่เข้าใจ a to อดีตเชลย ดังนั้น โดยไม่มีเวลาที่จะปรับตัว ให้ความรู้ และสอดแทรกจริยธรรมของแรงงานอิสระ โดยไม่มีวิธีแข่งขันกับ คนผิวขาวและปรารถนาที่จะครอบครองตำแหน่งที่มีค่ามากขึ้น คนผิวดำประพฤติตัวกระจายไปเกือบ โรคประสาทอ่อน

เรานำหัวข้อนี้มาก่อนในช่วงเวลาของการประท้วงที่แท้จริงและในรูปแบบของการประท้วง ใช่ โดยไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับการวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ของเรา เพราะในขณะที่เรายังดู ความไร้ยางอายและความละอายโดยสิ้นเชิงที่สื่อเน้นกิจกรรมเช่น: ผู้หญิงทำความสะอาด, คนทำความสะอาดถนน, คนธรรมดา, กล่าวโดยย่อ, เป็นภาพตายตัวว่าเป็นผลรวมของความล้มเหลว, เพราะเป็นเรื่องธรรมดามากที่ละครจะรายงานต่ออาชีพเหล่านี้อย่างไม่สุภาพ แม้ว่าจะปลอมตัวเป็นผงข้าวที่มีความเฉลียวฉลาดพิลึกก็ตาม อาศัยอยู่โดย Guilhermina Ginle ผู้ซึ่งในตอนท้ายของนวนิยายเรื่อง "Paraíso Tropical" ได้รับ "การลงโทษ" เพื่อที่จะพูดตอนจบที่ "โชคร้าย" อย่างน้อยนั่นคือสิ่งที่ผู้เขียนควรมี ใจเมื่อเขา "เยาะเย้ย" เธอด้วยการใส่เธอในรองเท้าของคนกวาดถนนในริโอเดอจาเนโรราวกับว่าอาชีพนี้เป็นการปลงอาบัติสิ่งเดียวกันก็เกิดขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้กับสุภาพบุรุษสองคนในละคร บาป 7 ประการที่เกลียดชังงานพนักงานทำความสะอาดในโรงแรมหรูและบรรลุจุดจบอันสง่างามด้วยการถูกลอตเตอรีและกำจัด "ความทุกข์ทรมาน" นี้ที่จะเป็น บริการทำความสะอาด.

สิ่งที่เลวร้ายที่สุดก็คือ ทางการยังตอกย้ำอุดมการณ์ที่มีอคตินี้มากเสียจนพวกเขารับเอามันเป็นการปลงอาบัติแก่ผู้กระทำความผิดรุ่นเยาว์ “บทลงโทษ” ของการบริการกวาดบ้านเป็นเวลาสองสามวัน สถานการณ์ที่คนกลุ่มหนึ่งได้รับด้วยความขุ่นเคืองใจที่อ้างว่าเป็น ดูถูก เพราะอาชีพของตนไม่ควรถูกมองว่าเป็นเพียงการลงโทษและรังเกียจ พวกเขากล่าวว่าพวกเขาภูมิใจที่ได้ทำ ที่พวกเขาทำ อีกแง่มุมหนึ่งที่เห็นได้ชัดในละครเกี่ยวกับรูปแบบของสาวใช้ กล่าวคือ ส่วนใหญ่ประกอบด้วย ผู้หญิงผิวดำจนถึงตอนนี้เราเห็นพ้องต้องกันเพราะว่านี่คือความเป็นจริงของเราอย่างน่าเสียดายเพราะอย่างที่เราอธิบายไปแล้วมันมีรากฐานมาจากเรา ความเป็นทาส

คำถามคือเราจะปฏิบัติต่อคนที่ดูหมิ่นเหยียดหยาม ทำงานหนัก ทำในสิ่งที่บัณฑิตเหมาะสมและอับอายได้นานแค่ไหน สิ่งนี้ตกทอดไปยัง "ย่อย" แต่ราวกับว่าปริมาณงานไม่เพียงพอและขัดแย้งกับค่าแรงที่เสื่อมโทรมพวกเขายังคงหาวิธีอื่น ดูหมิ่นคนธรรมดาที่ไม่ละอายต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอดโดยใช้วิธีที่พวกเขามีท้าทายด้วยใจที่เปิดกว้างโลกที่มีความเย้ายวนใจ ขึ้นกับงานของพวกเขาที่หยิบของหนักและสิ่งสกปรก แต่มือของเขาไม่สกปรกเท่ากับผู้ที่รับผิดชอบการไม่สามารถเคลื่อนไหวในโครงสร้างได้ สังคมบราซิล

เกรด:

[1] การี [จากมด (Aleixo) แกรี่ ผู้พัฒนาของบริษัทเดิมที่รับผิดชอบในการทำความสะอาดถนนในรีโอเดจาเนโร] คำนามของสองเพศ 1. พนักงานทำความสะอาดสาธารณะที่กวาดถนน คนเก็บขยะ: “ไม่เห็นกระดาษในรางน้ำ คนกวาดถนนทำให้ถนนไม่มีที่ติ” (Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Bouquet of Artichokes, p. 32). ใหม่ Aurelio Electronic Dictionary เวอร์ชัน 5.0 © The New Aurélio Dictionary of the Portuguese Language สอดคล้องกับฉบับที่ 3 ฉบับที่ 1 พิมพ์โดย Editora Positivo แก้ไขและปรับปรุงโดย Aurélio Século XXI พจนานุกรมภาษาโปรตุเกส ซึ่งประกอบด้วยรายการ วลี และคำจำกัดความ 435,000 รายการ ©2004 โดย Regis Ltd.
[2] เฟอร์นันเดส ฟลอเรสตัน - การบูรณาการของคนผิวสีในสังคมชนชั้น เซาเปาโล: Editora Ótica, 1978, p. 19-20.
[3] ภายในประเทศ [ฟ. ของในประเทศ (4).] คำนามเพศหญิง. 1.เมดเมด แม่บ้าน, แม่บ้าน. [อ้างอิง domestica จาก v. เลี้ยง.] แย้มยิ้ม.

[4] คนรับใช้ [จากปากเสียง mu'kama, 'slave amasia.] คำนามเพศหญิง 1. ยกทรง แองโกลา ทาสและสัตว์เลี้ยงสาวผิวดำที่ได้รับเลือกให้ช่วยงานบ้านหรือดูแลสมาชิกในครอบครัว และบางครั้งก็เป็นพยาบาลที่เปียก [วาร์. (ยกทรง): mucamba และ camba2. ดูมาคุมะ.]. เหมือนกัน, อิบิเดม.

[5] สร้าง [หญิง ของคนใช้ (2 และ 3).] คำนามเพศหญิง. 1.ผู้หญิงที่ทำงานรับใช้ในบ้าน แม่บ้าน. เหมือนกัน, อิบิเดม.

[6] คนรับใช้ (คือ) [จาก lat. servu.] คำนามเพศชาย 1. ผู้ที่ไม่มีสิทธิหรือไม่มีตัวตนและทรัพย์สินของตน ๒. ในสมัยศักดินา บุคคลซึ่งประจำอยู่ในที่ดินและย้ายไปอยู่กับที่ดิน แม้ว่าเขาจะไม่ใช่ทาสก็ตาม 3.Creado, เซิร์ฟเวอร์, คนรับใช้; คนรับใช้. 4. ทาส (6): คนรับใช้หน้าที่ คำคุณศัพท์ 5. นั่นไม่ฟรี 6.ใครให้บริการ คนรับใช้. 7. ใครมีสถานะเป็นทาสหรือทาส [อ้างอิง กวาง.] แม่บ้าน [จาก lat. คนใช้.] คำนามเพศหญิง. 1. แม่บ้าน, แม่บ้าน. 2. ผู้หญิงอยู่ภายใต้ผู้อื่นอย่างแน่นอน ทาส. [อ้างอิง กวาง.]. เหมือนกัน, อิบิเดม.
[7] ห้องสมุดแห่งชาติ. ภาคไมโครฟิล์ม Jornal do Commercio 1 มกราคม 2431; 8 มกราคม พ.ศ. 2433; และ 14 เมษายน 2444
[8] FERNANDES, Florestan -- Op. Cit. ป. 17-29.

โดย Ricardo Corrêa Peixoto
คอลัมนิสต์ บราซิล สคูล
นักประวัติศาสตร์ นักวิจัย และนักศึกษาประวัติศาสตร์ชายขอบ ผู้เขียนบทความและบทความหลายเรื่องเกี่ยวกับการกีดกันทางสังคม การเปลี่ยนผ่านของจักรวรรดิ-สาธารณรัฐ ทาส-ทุนนิยม

สังคมวิทยา - โรงเรียนบราซิล