THE ปรัชญารักชาติ มันเป็นช่วงเวลาที่เริ่มต้นด้วย การเปลี่ยนแปลงระหว่าง โบราณ มันเป็น ยุคกลาง. Marilena Chaui เน้นย้ำว่า Patristic Philosophy "เริ่มต้นด้วยจดหมายฝากของนักบุญเปาโลและข่าวประเสริฐของนักบุญยอห์นและสิ้นสุดในศตวรรษที่ 8ผม".
สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าช่วงเวลา patristic คือ a เวลาที่แน่นอนในเปลี่ยน และการเปลี่ยนแปลงทางความคิด มันตั้งอยู่ตามลำดับระหว่างสมัยโบราณและยุคกลางและในเชิงปรัชญาสามารถจำแนกได้แตกต่างกัน Chaui จำแนก Patristics เป็นช่วงเวลาที่แตกต่างกันของปรัชญา ซึ่งไม่พบในปรัชญาโบราณหรือในปรัชญายุคกลาง
อย่างไรก็ตาม มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ให้จัดประเภทปรัชญารักชาติให้เป็นส่วนหนึ่งของปรัชญายุคกลางร่วมกับ ปรัชญานักวิชาการ, สำหรับรูปแบบและรูปแบบการดำเนินงานของนักคิดแบบ patristic นั้นใกล้เคียงกับเทววิทยาคริสเตียนและความรู้ทางศาสนาโดยสิ้นเชิง
Patristic ได้รับการตั้งชื่อตามนักบวชคนแรก "พ่อ" ของ โบสถ์คาทอลิก และในตอนต้น ปรัชญานี้ รับใช้ความคิดของคริสเตียน ผ่านการขอโทษของศาสนาคริสต์ตั้งแต่ความคิดของคริสเตียนแม้ในศตวรรษที่สามง. ก. ไม่ค่อยแพร่หลายในยุโรป
เรียนรู้เพิ่มเติม: ปรัชญาคืออะไร?
อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)
ลักษณะและความหมายของ Patristics
ปรัชญา Patristic เกิดขึ้นใน ช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับศาสนาคริสต์. โดยอาศัยการเผยแผ่ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจาก จักรวรรดิโรมันคริสเตียนยังคงถูกกดขี่ข่มเหงและการตอบโต้ นอกจากจะไม่ค่อยมีผู้ติดตามในหลายพื้นที่ในยุโรปแล้ว
ขบวนการ patristic แรกประกอบด้วยครูคนแรกของศาสนาคริสต์และ นักบวชขอโทษผู้มีภารกิจปกป้องความคิดของคริสเตียน ในบรรดาผู้แก้ต่าง บางคนเลือกเส้นทางแห่งการรวมตัวของปรัชญากรีกนอกรีตกับศาสนาคริสต์ เช่น จัสตินและอื่น ๆ ที่สนับสนุนการกีดกันและการปราบปรามปรัชญากรีกนอกรีตทั้งหมดเช่น Tertullian.
เป็นเวลานาน ทัศนะแก้ตัวซึ่งปกป้องโดยจัสตินได้รับชัยชนะ รวมทั้งในสมัยปรัชญาต่อมา นักวิชาการ. ในกรณีนี้ ปรัชญาทำหน้าที่เป็นรากฐานสำหรับการกำหนดเทววิทยาของคริสเตียน อย่างไรก็ตาม ในบางครั้งในปรัชญา ความขัดแย้งระหว่างเหตุผลและศรัทธาทวีความรุนแรงขึ้นเพื่อสร้างวิสัยทัศน์แบบไบนารี ซึ่งเป็นไปได้เท่านั้นที่จะเชื่อหรือคิดอย่างมีเหตุผล ในช่วงเวลาอื่น อาณาจักรแห่งศรัทธาและเหตุผลถูกแยกออกจากกันอย่างมาก แต่ละแห่งได้รับการปลูกฝังให้มีความสำคัญอย่างชัดเจน
จุดเด่นอีกอย่างหนึ่งของยุค Patristic คือ อิทธิพลในเพลโต นักคิดชาวกรีกศึกษา แปล และเผยแพร่อย่างกว้างขวางในหมู่ผู้ที่ใช้ปรัชญากรีก ความคิดแบบสงบที่แพร่กระจายไปยังผู้รักชาติมาจากสิ่งที่เรียกว่า neo-Platonism ปัจจุบัน ปรัชญาที่ศึกษา จำแนก และกำหนดทฤษฎีทางปรัชญาจากงานเขียน เหลือโดย เพลโต.
เลขชี้กำลังหลักของ Neoplatonism คือ Plotinus (ศตวรรษที่ 3 d. C.) และ Porphyry (ลูกศิษย์ของ Plotinus ผู้สร้างส่วนต่างๆ ของความคิดแบบ Neoplatonist และแนะนำคำถามใหม่ๆ เช่น คำถามเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา ตามปรัชญาอริสโตเติล) โอ neoplatonism มีความโดดเด่นในความสัมพันธ์กับอริสโตเตเลียนนิสม์ในช่วง Patristics สาเหตุหลักมาจากความใกล้ชิดกับงานของเพลโตกับความคิดของคริสเตียน
แม้จะมีความพยายามของ Boethius ในการแปล อริสโตเติล ไม่ได้มาจากต้นฉบับในภาษากรีก แต่จากการแปลภาษาอาหรับ ลัทธิอริสโตเติลได้รับความแข็งแกร่งในปรัชญายุคกลางเท่านั้น โดยเริ่มจากความคิดที่ว่า โทมัสในที่นี่ในอยู่แล้วในสมัยเรียน
ต่อมา หลังจากช่วงเวลาแห่งการขอโทษ บางชื่อก็โดดเด่น เช่น Boethius (ศตวรรษที่ 5 ถึง 6 ค.) นักแปลและนักวิจารณ์ที่เป็นที่ยอมรับของอริสโตเติลและผลงาน อิซาโกเกะโดย Porphyry และ Augustine of Hippo (ศตวรรษที่ 4 ถึง 5) ค.) คนนอกรีตที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสเมื่ออายุ 32 ปี ซึ่งกลายเป็นนักศาสนศาสตร์ผู้รักชาติหลัก ต่อมาได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรคาทอลิก นักบุญออกัสติน.
อ่านด้วยนะ: ค่านิยมทางศีลธรรมและความสำคัญต่อสังคม
ความสำคัญของ Patristics
ความสำคัญของยุค patristic ของปรัชญาส่วนใหญ่อยู่ในความจริงที่ว่ามันก่อให้เกิดส่วนใหญ่ของความคิดที่จะก่อให้เกิดทั้งหมด ระบบเทววิทยาคริสเตียน. ด้วยการวิเคราะห์อย่างรอบคอบเกี่ยวกับรากฐานของความคิดของคริสเตียน หลักคำสอนของคริสเตียน และแนวความคิดทางเทววิทยา เราสามารถพบร่องรอยและองค์ประกอบของปรัชญากรีกอย่างสงบ
อยู่ในยุค patristic ที่ส่วนหลักคำสอนของความคิดของคริสเตียนเกิดขึ้นในขณะที่นักบวชที่เป็น "บิดา" ของคริสตจักรคาทอลิกมีภารกิจในการจัดทำ หลักการของความคิดของคริสเตียนทั้งหมด ที่จะก่อให้เกิดสิ่งที่เรารู้จักในปัจจุบันว่าเป็นนิกายโรมันคาธอลิก
นักบุญออกัสติน
นักบุญออกัสติน บิชอปแห่งฮิปโป
ออกัสตินซึ่งกลายเป็นบิชอปแห่งฮิปโปและต่อมาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรคาทอลิก เป็นนักบวชผู้รักชาติซึ่งถือเป็น ตัวกระจายความคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และนักโต้เถียงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของปรัชญา Patristic เรื่องราวของออกัสตินนั้นซับซ้อนเพราะจนถึงอายุ 32 ปราชญ์ผู้นี้ต่อต้านความคิดของคริสเตียน
ออกัสตินค้นหากระแสทฤษฎีและโรงเรียนปรัชญาต่างๆ เพื่อค้นหาความหมายสำหรับชีวิตของเขา ได้ติดต่อกับ พีทาโกรัส, ชอบ ความคลั่งไคล้ และด้วยส่วนหนึ่งของ ปรัชญากรีก. มารดาของเขาดิ้นรนเพื่อเลี้ยงดูลูกชายแบบคริสเตียน ซึ่งในวัยหนุ่มของเขาไม่สนใจพระกิตติคุณ เพราะ “พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขาดูเหมือนหยาบคายและไม่คู่ควรกับคนที่มีวัฒนธรรมii”.
เนื่องจากการกลับใจใหม่ของเขา รวมกับการศึกษาที่ขยันหมั่นเพียรซึ่งต้องขอบคุณความพยายามของบิดาของเขา ออกัสตินจึงกลับใจใหม่ บวช และเริ่มศึกษาเทววิทยาตามปรัชญาและต่อสู้กับพวกนอกรีต
อ่านเพิ่มเติม: มารู้จักปรัชญาคริสเตียนกันดีกว่า
หนังสือ Patristic
Patristics ร่วมกับ Scholastics ได้ผลิตหนังสือสำคัญหลายเล่มเพื่อทำความเข้าใจความคิดทางศาสนาของชาวคริสต์ตะวันตกและสำหรับการกำหนดความคิดในยุคกลางที่มีเหตุผล
ผลงาน patristic ที่ควรค่าแก่การเน้นคือ:
เอนเนดส์: เขียนโดย Plotinus, เอนเนดส์ รวม 54 สนธิสัญญาที่แตกต่างกันในเรื่องต่างๆตั้งแต่ จริยธรรม และการอยู่ร่วมกันในสังคมเพื่อ ปัญหาในใบสั่งจิตวิทยา นำเสนอวิสัยทัศน์ของคริสเตียนที่สนับสนุนโดยปรัชญาสงบ
อิซาโกเกะ: คลาสสิกของ Porphyry ประวัติย่อ ปรัชญากรีก ต้นกำเนิดของอริสโตเติลเพื่อรื้อฟื้นแง่มุมต่าง ๆ ของวิธีการกำเนิดของอริสโตเติล ทำให้เกิดความคิดเห็นเกี่ยวกับปรัชญากรีก องค์ประกอบหลักนำโดย Porphyry ผ่าน อิซาโกเกะ คือสิ่งที่เรียกว่า “คำถามสากล”
คำสารภาพ: งานนั้น ผสมผสานวรรณกรรมและองค์ประกอบทางปรัชญา, คำสารภาพ นำเสนอชีวประวัติของออกัสตินบอกช่วงเวลาของเขาเมื่อเขาพบว่าตัวเอง "หลงทาง" ก่อนการกลับใจ จนถึงช่วงเวลาที่เขามีชีวิตอยู่ ตามเขา ช่วงเวลาแห่งความรุ่งโรจน์ หลังจากการกลับใจเป็น ศาสนาคริสต์
เมืองของพระเจ้า: งานที่เกี่ยวข้องกับ นอกรีตของอาณาจักรของพระเจ้าและพฤติกรรมที่คาดหวังของคริสเตียนที่จะบรรลุถึงความบริบูรณ์ของชีวิตในความหมายของคริสเตียน
เครดิตภาพ:
[1] Renata Sedmakova / Shutterstock
ผม ชะอุย, ม. ขอเชิญร่วมปรัชญา. เซาเปาโล: Attica, 2005, p. 46.
iiPessanha, เจ. ที. ม. ออกัสติน - ชีวิตและการทำงาน ใน: ออกัสติน. นักคิด. แปลโดย เจ. Oliveira Santos และ A. แอมโบรสแห่งปิน่า บทนำโดย José Américo Motta Pessanha เซาเปาโล: Nova Cultural, 2004, p. 6.
โดย Francisco Porfirio
ครูปรัชญา
