เรียกว่า "จักรพรรดิแห่งภาษาโปรตุเกส" โดย เฟอร์นันโด เปสโซ, คุณพ่ออันโตนิโอ วิเอร่า เขาเป็นผู้เขียนจดหมายโต้ตอบ ข้อความพยากรณ์ และคำเทศนา ข้อความประเภทสุดท้ายนี้รับประกันว่าเขาโดดเด่นอย่างมากสำหรับ มั่งคั่งในงานภาษา และโดยวิธีการของ ประเด็นทางการเมืองและสังคมท่ามกลางภาพทางศาสนา.
เป็นที่ถกเถียงกัน Vieira เป็นเยซูอิตตรงกันข้ามกับความตะกละของ การสอบสวน และประสบความสำเร็จอย่างมากเช่น นักเทศน์ ทักษะทางภาษาที่ไร้ที่ติของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านวาทศาสตร์และวาทศิลป์ ทำให้เขาเป็นนักเทศน์อย่างเป็นทางการของศาลโปรตุเกสเป็นระยะเวลาหนึ่ง และความคิดที่แหวกแนวของเขายังทำให้เขาติดคุกเพราะความนอกรีต
อ่านด้วย:Gregório de Matos และบทกวีบาโรกในบราซิล
ชีวประวัติ
อันโตนิโอ วิเอร่า เกิดในลิสบอน, ใน 6 กุมภาพันธ์ 1608. พ่อของเขา Cristóvão Vieira เป็นข้าราชการในมงกุฎของโปรตุเกสและถูกสั่งให้ซัลวาดอร์ทำหน้าที่เป็นอาลักษณ์ในปี ค.ศ. 1615 ด้วย เหตุ นี้ วิเอรา จึง ย้าย ไป อยู่ กับ ครอบครัว ที่ บราซิล ซึ่ง เป็น อาณานิคม ของ โปรตุเกส ซึ่ง เขา เริ่ม ศึกษา ที่ วิทยาลัย เยซูอิต.
ในปี ค.ศ. 1623 เข้าร่วมสมาคมของพระเยซูซึ่งเขาโดดเด่นในด้านการใช้วาทศิลป์และวาทศิลป์ที่ดี ก็เริ่มสอนพวกเขาให้กับสามเณรของ Olinda บวชเป็นพระในปี ค.ศ. 1634 เขาเริ่มอาชีพนักเทศน์ในหมู่บ้านบาเฮียน
เมื่อทราบเรื่องการฟื้นฟูโปรตุเกส (ค.ศ. 1640) ขบวนการที่ยุติ สหภาพไอบีเรีย และทำให้โปรตุเกสกลับมามีเอกราชทางการเมืองได้อีกครั้ง วิเอร่ากลับไปยังลิสบอนเพื่อเสริมกำลังการสนับสนุนมงกุฎ จากนั้นเขาก็กลายเป็นนักเทศน์ของ Royal Chapel คนที่เชื่อถือได้ของ King D. João IV และได้รับภารกิจทางการทูตหลายครั้ง เขายังมีส่วนร่วมในอุบายของศาลเช่นการป้องกันของ คริสเตียนใหม่ ก่อนการสอบสวนซึ่งได้ขับไล่พวกเขาออกจากโปรตุเกส
เขากลับมาที่บราซิลในปี ค.ศ. 1652 และเริ่มอุทิศตนให้กับการเทศนาและการสอนคำสอนในเมืองมารันเยา ด้วยภาษาพื้นเมืองเจ็ดภาษา เขาเข้าหาชุมชนเหล่านี้ ปกป้องจุดจบของ การเป็นทาส ของชนพื้นเมืองและชาวแอฟริกันด้วย ใช้เวลาไม่นานในการตอบโต้ ชาวสวนและเจ้าของทาสไม่พอใจอุดมการณ์ของวิเอราและขับไล่เขาออกจากมารันเยาในปี 2204
จากนั้นวิเอราก็กลับไปยังลิสบอน ที่ซึ่งเส้นขอบฟ้าแห่งเสรีภาพทางศาสนาของเขาสร้างปัญหาให้กับการสืบสวนเช่นกัน ปุโรหิตผู้ถูกกล่าวหาว่าเข้าใกล้ชาวยิว ถูกมองว่าเป็นคนนอกรีต และถูกจับกุมโดยผู้สอบสวนในปี พ.ศ. 2209 ในปีถัดมา แอมเนสตี้ออกเดินทางไปโรม ซึ่งเขาทำให้ตัวเองโดดเด่นในฐานะนักเทศน์และประณามการล่วงละเมิดโดยคณะสืบสวนของโปรตุเกส
ในปี ค.ศ. 1681 เขากลับไปซัลวาดอร์และเริ่มทบทวนและจัดระเบียบมากที่สุด สองร้อยพระธรรมเทศนา ที่ประกอบอาชีพของเขาใช้ตำแหน่งสูงในระบบราชการของนิกายเยซูอิต เขาเสียชีวิต ที่ Colégio da Bahia อายุ 89 ปี ใน 18 กรกฎาคม 1697.
อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)
คุณสมบัติทางวรรณกรรม
→ รูปแบบของพระธรรมเทศนา
นับตั้งแต่ปีแห่งฐานะปุโรหิต Vieira โดดเด่นในฐานะ ลำโพงที่ดี great. ข้อความส่วนใหญ่ของเขาจึงถูกเขียนขึ้นใน in รูปแบบคำเทศนา, นั่นคือ, ตำราร้อยแก้วของ การวางแนวคุณธรรมและศาสนา ซึ่งมีจุดมุ่งหมายที่จะโต้แย้งและชักชวนผู้อ่าน
→ การมีส่วนร่วมทางศาสนา สังคม และการเมือง
คำเทศนาของวิเอร่าไม่เพียงแต่เน้นทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึง การมีส่วนร่วมในการอภิปรายทางสังคมและการเมืองในสมัยนั้น. หัวข้อเช่นการฟื้นฟูโปรตุเกส the การรุกรานของชาวดัตช์ในเปร์นัมบูกูการเป็นทาสของชนพื้นเมืองและคนผิวดำและการปกป้องคริสเตียนใหม่ก่อนการสืบสวนมีอยู่มากในงานของเขา มีขอบฟ้ายูโทเปียในตำราของเขาซึ่งเกิดจากอุดมคติ นักปฏิรูป แห่งชัยชนะของคริสตจักรคาทอลิกบนโลก
→ การแสดงออกทางวาจาสูง
ร้อยแก้วของ Vieira เป็นการรวมมาตรฐานวรรณกรรมที่ Camões ได้เสนอเป็นภาษาโปรตุเกสโดยเขียนตำราของเขาด้วย คำศัพท์ความมั่งคั่ง, โครงสร้างวากยสัมพันธ์ที่แกว่งไปมาระหว่างที่เรียบง่ายและซับซ้อนมากขึ้น, นอกเหนือไปจาก ความสามารถในการขัดคำพูด ด้วยวิธีที่แม่นยำและชาญฉลาด
→ เลขชี้กำลังของบาโรก
Vieira ถือได้ว่าเป็นเลขชี้กำลังของ ร้อยแก้วการเคลื่อนไหวแบบบาโรก ในโปรตุเกส. พระธรรมเทศนาของเขาเขียนด้วยภาพโดยใช้ประโยชน์จาก คำอุปมาคำพ้องความหมาย อติพจน์, อะโพสโทรฟีและเกมภาษา ร้อยแก้วของ Vieira ส่วนใหญ่ก้องกังวาน ลักษณะของแนวความคิดก็คือการเอาใจใส่ด้วยภาษาเพื่อเป็นตัวอย่างของ อาร์กิวเมนต์เชิงตรรกะ, การใช้สำนวนและวิภาษวิธี.
อ่านด้วยนะ: บาร็อค - สไตล์ย้อนยุคที่มีอิทธิพลทางศาสนาที่แข็งแกร่ง strong
การก่อสร้าง
งานของ Padre Antônio Vieira แบ่งตามประเพณีเป็นตำราพยากรณ์ เทศนา และจดหมายโต้ตอบ การโทร ตำราพยากรณ์ ปรากฏในปริมาณที่น้อยกว่า – ในหมู่พวกเขา ผลงาน ความหวังของโปรตุเกส และ ประวัติศาสตร์แห่งอนาคต. ในตำราเหล่านี้ วิเอร่าจินตนาการว่า a พรหมลิขิต ซึ่ง อาณาจักรโปรตุเกส จะถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า: the การสร้างอาณาจักรที่ห้าของพระคริสต์บนโลกซึ่งเป็นระบอบกษัตริย์แบบสากลของคริสเตียนที่จะปกครองความสงบสุขยาวนานในบรรดาชนชาติทั้งหลาย ก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้ายจะมาถึง Lusocentrism นี้สะท้อนความหวังใหม่ของชาวโปรตุเกสหลังจากสี่สิบปี Portuguese การรวมประเทศโปรตุเกสและสเปน.
![รูปปั้นในลิสบอนเป็นตัวแทนของคุณพ่อ Antônio Vieira ที่รายล้อมไปด้วยเด็กพื้นเมือง [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
ที่ การ์ด แสดงถึงส่วนใหญ่ของงานของ Vieira: มีการโต้ตอบมากกว่าเจ็ดร้อยรายการแลกเปลี่ยนกับ พระมหากษัตริย์ ขุนนาง สมาชิกของศาลสำนักศักดิ์สิทธิ์ และสมาชิกคนอื่นๆ ของคริสตจักร โดยเฉพาะ Church เยสุอิต การรวบรวมจดหมายฝากฉบับนี้ให้ตัวอย่างไม่เพียงแต่บทประพันธ์อันยอดเยี่ยมของนักบวชเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเด็นสำคัญทางประวัติศาสตร์และการเมืองในสมัยของเขาด้วย
→ เทศนา
บทเทศนามากกว่าสองร้อยบทมีหน้าที่ทำให้งานของ Father Antônio Vieira โด่งดัง ตั้งแต่เป็นมือใหม่ ผู้เขียนก็มีความโดดเด่นในตัวเองโดย ทักษะวาทศิลป์และวาทศิลป์ และท่านเป็นนักเทศน์ที่ยอดเยี่ยมในบราซิลและโปรตุเกส ว่ากันว่า "การเทศน์ก็เหมือนการหว่าน" และมันก็มีไว้เพื่อ แบบคำเทศนา ที่ภิกษุพบหนทาง เผยแพร่ความคิดทางการเมืองและศาสนาของคุณ ใน ภาษาทำงานหนัก, เสร็จเรียบร้อยและ เถียงเก่งสะท้อนถึงพลังอันยิ่งใหญ่ของคริสตจักรคาทอลิกและอาณาจักรโปรตุเกสในผู้อ่านและผู้ฟัง
เป็นตัวอย่างของการประกาศพระวรสารของยูโทเปียที่ยิ่งใหญ่ของนิกายโรมันคาทอลิกสากล ซึ่งสำหรับ Vieira เกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการปฏิรูปการบริหารที่สำคัญในอาณานิคมของบราซิล, การผสมผสานเรื่องจิตวิญญาณและวัตถุเช่นเศรษฐกิจน้ำตาลและโหมดการผลิตทาส นักบวชผู้กล้าหาญใช้ประโยชน์จากการวิพากษ์วิจารณ์ความชั่วร้ายของชาวอาณานิคมและการทุจริตของการบริหารอาณานิคม
โครงสร้างของพระธรรมเทศนาแบ่งออกเป็น 3 ส่วน คือ
บทนำมาก หรือ เอ็กซอร์เดียม: เป็นคำนำของหัวข้อ, หัวข้อที่พระธรรมเทศนาจะกล่าวถึง;
การพัฒนา หรือ ข้อโต้แย้ง: ในส่วนนี้มีการพัฒนาแนวคิดหลักของข้อความ นี่คือเวลาที่ผู้เขียนเสนอข้อโต้แย้งเพื่อโน้มน้าวใจสาธารณะ
การเจาะ: เป็นบทสรุปของพระธรรมเทศนา มักจะแสดงบทสรุปของการโต้แย้งกับความคิดเห็นของผู้เขียนในเรื่องนี้
คุณ พระธรรมเทศนาที่โด่งดังที่สุดของพ่อมดôไม่ใช่วิเอร่า พวกเขาเป็น: คำเทศนาที่หกสิบ, คำเทศนาที่สิบสี่ของการภาวนา, คำเทศนาเพื่อความสำเร็จที่ดีของอาวุธของโปรตุเกสกับของฮอลแลนด์, คำเทศนาในวันอาทิตย์แรกของเทศกาลมหาพรต และ คำเทศนาของนักบุญแอนโธนีต่อชาวราศีมีน.
อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากคำเทศนาของนักบุญแอนโธนีถึงราศีมีน:
พระคริสต์ องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราตรัสว่า พระองค์ตรัสกับนักเทศน์ว่าเป็นเกลือของแผ่นดิน และเรียกพวกเขาว่าเกลือของแผ่นดิน เพราะพระองค์ทรงต้องการให้พวกเขาทำบนแผ่นดินเหมือนอย่างที่เกลือทำ ผลของเกลือคือการป้องกันการทุจริต แต่เมื่อแผ่นดินโลกเสื่อมทรามอย่างเรา และมีคนมากมายในนั้นที่มีเกลือ มันจะเป็นเช่นไร หรืออะไรเป็นสาเหตุของความเสื่อมทรามนี้ อาจเป็นเพราะเกลือไม่เค็ม หรือเพราะโลกไม่อนุญาตให้เค็ม หรือเป็นเพราะเกลือไม่ใส่เกลือ และนักเทศน์ไม่สั่งสอนหลักคำสอนที่แท้จริง หรือเพราะว่าแผ่นดินโลกไม่ยอมให้เค็ม และผู้ฟังตามหลักคำสอนที่พวกเขาให้ไว้ก็ไม่ต้องการรับตามความจริง หรือเพราะเกลือไม่ใส่เกลือ นักเทศน์พูดอย่างหนึ่งและทำอีกอย่างหนึ่ง หรือเพราะว่าโลกไม่ยอมให้เค็ม และผู้ฟังต้องการเลียนแบบสิ่งที่พวกเขาทำมากกว่าที่จะทำสิ่งที่พวกเขาพูด [...]
เขาเทศนาถึงนักบุญแอนโธนีในอิตาลีในเมืองอาริมินัม ต่อต้านพวกนอกรีตซึ่งมีอยู่มากมาย และเนื่องจากความผิดพลาดในความเข้าใจนั้นยากจะถอนรากถอนโคน นักบุญไม่เพียงแต่จะไม่เกิดผล แต่ผู้คนก็ลุกขึ้นต่อสู้กับเขาและใช้เวลาเพียงเล็กน้อยสำหรับพวกเขาที่จะไม่ปลิดชีวิตเขา จิตใจที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของอันโตนิโอผู้ยิ่งใหญ่จะทำอะไรในกรณีนี้ คุณจะขจัดฝุ่นออกจากรองเท้าของคุณตามที่พระคริสต์แนะนำที่อื่นหรือไม่? แต่แอนโทนีเท้าเปล่าไม่สามารถประท้วงได้ และเท้าที่ไม่ได้รับสิ่งใดจากแผ่นดินก็ไม่ต้องสั่น [... ] คุณทำอะไร? เขาเพียงแต่เปลี่ยนธรรมาสน์และหอประชุมแต่เขาไม่ละทิ้งหลักคำสอน ออกจากสี่เหลี่ยมไปที่ชายหาด เขาออกจากแผ่นดินไปที่ทะเลและเริ่มพูดเสียงดัง: ในเมื่อผู้ชายไม่ต้องการฟังฉันให้ปลาฟังฉัน โอ้ การอัศจรรย์ของผู้สูงสุด! โอ้ พลังของสิ่งที่สร้างทะเลและโลก! คลื่นเริ่มเดือด ปลาเริ่มแข่งกัน ตัวใหญ่ ตัวใหญ่ ตัวเล็ก และทุกอย่างอยู่ในระเบียบโดยเงยศีรษะขึ้นจากน้ำ อันโตนิโอเทศน์และฟัง […]
ว่าแต่วันนี้เราจะไปเทศน์อะไรกับปลากันดีคะ? ไม่เคยเลวร้ายไปกว่าหอประชุม อย่างน้อยปลาก็มีคุณสมบัติที่ดี 2 ประการของผู้ฟัง คือ ได้ยินและไม่พูด สิ่งเดียวที่ทำให้นักเทศน์ผิดหวังได้ นั่นคือปลาที่ไม่ยอมกลับใจคือคน แต่ความเจ็บปวดนี้ช่างธรรมดาเสียจน เนื่องจารีตประเพณี แทบไม่รู้สึก […] สมมติว่าเป็นอย่างนี้ เพื่อความกระจ่างชัด ข้าพเจ้าจะแบ่งออก ราศีมีน คำเทศนาของคุณสองประเด็น: ครั้งแรกฉันจะสรรเสริญทัศนคติของคุณ ในครั้งที่สองฉันจะตำหนิคุณสำหรับความชั่วร้ายของคุณ […]
วิเอร่าเริ่มเทศนา แนะนำคำพูดในพระคัมภีร์: "คุณคือเกลือของแผ่นดิน" นั่นคือผู้ซื่อสัตย์ผู้ฟังที่ต้อง มีส่วนร่วมในชีวิตชุมชนอย่างแข็งขันและป้องกันไม่ให้กลายเป็นเวทีสำหรับการทุจริตหรือการเบี่ยงเบนที่เลวร้ายจาก ความประพฤติ จากนั้นเขาก็กล่าวถึงตอนที่นักบุญแอนโธนีไปเทศนาพระกิตติคุณแก่ผู้ฟังที่ไม่ได้ให้เขา เขาจึงตัดสินใจเทศนาแก่ปลาว่า “แผ่นดินจะเค็มไม่ได้” พระองค์จึงตรัสพระวจนะไปยัง ทะเล.
หอยเชลล์และได้เขียนคำเทศนานี้ไว้สองสามวันก่อนจะเดินทางไปโปรตุเกสต้องขอบคุณการกดขี่ข่มเหงที่นายทาสได้รับความทุกข์ทรมานจากการวิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการทารุณกรรมโดยพวกเขา ดังนั้น เขาจึงดึงเอาคำพูดของนักบุญแอนโธนีที่จ่าหน้าถึงพวกนอกรีต ผู้ไม่เชื่อ และนำคำปราศรัยของนักบุญไปใช้กับผู้ฟังในอาณานิคมของเขา เขายกย่องเรโมรา ปลาตัวเล็กที่ยอมให้ตัวเองสามารถขนส่งโดยปลาขนาดใหญ่ เต่า หรือแม้แต่เรือได้ จากนั้นรีโมราจะทำหน้าที่เป็นหางเสือและบังเหียนของเรือ: Santo Antônio และคำพูดของข่าวประเสริฐจะเป็นปลาตัวเล็กตัวนี้ ที่กอบกู้มนุษย์จากความเย่อหยิ่ง การแก้แค้น และความโลภ บาปที่วิเอร่ามองว่าสดใสในสังคมอาณานิคม โปรตุเกส.
อ้างอิงจาก Santo Antônio, Vieira ชี้ให้เห็นว่าความชั่วร้ายที่ส่งผลกระทบต่อผู้ตั้งถิ่นฐานคือความจริงที่ว่าผู้ชายเช่นปลากินกันและกันซึ่งใหญ่ที่สุดมักกินที่เล็กที่สุด เป็นผู้อ่อนแอที่ต้องทนทุกข์กับความชั่วร้ายของผู้แข็งแกร่ง และ การบอกเลิกความอยุติธรรม ที่ประสบแก่ผู้ไม่มีอำนาจ ผู้กดขี่ผู้อื่นเพื่อตนเอง และปลาตัวใหญ่ตัวเดียวกันจากอาณานิคมจะถูกกินโดยปลาที่ใหญ่กว่าจากมหานคร
dคำพูดหอยเชลล์ มันค่อนข้างโน้มน้าวใจ: ผ่านตรรกะการโต้แย้ง อุปมานิทัศน์และรูปแบบที่ดี การใช้อุปมาอุปมัยและสิ่งที่ตรงกันข้าม มันนำผู้ฟังไปสู่การให้เหตุผล - และโน้มน้าวใจ
อ่านด้วย: บาร็อคในบราซิล - ลักษณะเฉพาะของการเกิดการเคลื่อนไหวนี้บนดินบราซิล
ประโยค
“พูดกับลม คำพูดก็เพียงพอแล้ว พูดในใจต้องทำงาน"
“มนุษย์มีความโลภชั่วช้า กลายเป็นเหมือนปลาที่กินกัน (…) และตัวใหญ่กินผู้น้อย”
"เพราะความผิดพลาด หลายคนเกิดมา และบนรากฐานที่ผิดเช่นนี้ ไม่เคยมีการสร้างที่ถูกต้อง"
“ทุกสิ่งที่ทำเพื่อสายตามนุษย์ แม้จะทำเสร็จแล้ว ก็ไม่เสร็จ”
"เหตุผลที่เราไม่พบการพักผ่อนก็เพราะเรามองว่ามันไม่ใช่"
"ความอ่อนน้อมถ่อมตนโดยพื้นฐานแล้วคือความรู้เรื่องการพึ่งพาอาศัยกัน ความไม่สมบูรณ์ของตนเอง และความทุกข์ยาก"
“เราคือสิ่งที่เราทำ สิ่งที่ไม่ได้ทำจะไม่มีอยู่จริง เราจึงมีอยู่เฉพาะในวันที่เราทำเท่านั้น ในวันที่เราไม่ทำ เราก็แค่ทน"
เครดิตภาพ
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
โดย Luiza Brandino
ครูวรรณคดี
