Norberto Bobbio (1909-2004) เป็นหนึ่งในนักพหุวิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ในบรรดางานที่กว้างขวางของเขา เขาได้ทิ้งคุณูปการสำคัญไว้ในรัฐศาสตร์: หนังสือของเขา ทฤษฎีการเมืองทั่วไป: ปรัชญาการเมืองและบทเรียนจากคลาสสิก. เนื้อหานี้จะพยายามกล่าวถึงข้อควรพิจารณาบางประการเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการเมืองในมุมมองของผู้เขียน
คำ การเมือง มันมาจาก politikós จากภาษากรีก และเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เป็นของเมือง โพลิส (ในกรีกโบราณ) สังคม นั่นคือ สิ่งที่อยู่ในความสนใจของมนุษย์ในฐานะพลเมือง ในสมัยกรีกโบราณ หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ถือว่าการเมืองเป็นแนวปฏิบัติที่แท้จริงสำหรับผู้ชายคืออริสโตเติลพร้อมหนังสือของเขา การเมือง.
เมื่อเวลาผ่านไป คำว่า การเมือง หยุดมีความหมายของคำคุณศัพท์ (ที่เป็นของเมือง สังคม) และกลายเป็นวิธีการ "รู้วิธีจัดการ" กับสิ่งต่าง ๆ ในเมือง ในสังคม ดังนั้นการทำการเมืองจึงสามารถเชื่อมโยงกับการดำเนินการของรัฐบาลและการบริหารรัฐได้ ในทางกลับกันก็จะเกี่ยวข้องกับวิธีการที่ภาคประชาสังคมเกี่ยวข้องกับรัฐด้วย
แต่สำหรับ Norberto Bobbio การพูดถึงการเมืองในฐานะการปฏิบัติของมนุษย์นำไปสู่การคิดเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องอำนาจ อำนาจจะเชื่อมโยงกับความคิดของการครอบครองเครื่องมือเพื่อให้ได้เปรียบ (หรือเพื่อยืนยันเจตจำนง) ของชายคนหนึ่งเหนือคนอื่น ดังนั้นอำนาจทางการเมืองจึงหมายถึงอำนาจที่มนุษย์สามารถใช้เหนือผู้อื่นได้ เช่น ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองกับผู้ปกครอง (ประชาชน สังคม) อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงอำนาจทางการเมือง จำเป็นต้องคำนึงถึงความชอบธรรม เราสามารถมีอำนาจทางการเมืองที่ถูกกฎหมายด้วยเหตุผลต่างๆ เช่น ประเพณี (อำนาจบิดา, บิดา, ความเป็นพ่อ), เผด็จการ (เผด็จการ, ใช้โดยกษัตริย์, เผด็จการ) หรือสิ่งที่ได้รับโดยฉันทามติหลังเป็นแบบอย่างของรัฐบาล คาดว่า อำนาจของผู้ปกครองในระบอบประชาธิปไตย เช่น ได้รับฉันทามติของประชาชน ของสังคม ในกรณีของบราซิล อำนาจของประธานาธิบดีได้รับการประกันเนื่องจากมีฉันทามติในสังคมที่อนุญาต และนอกจากนี้ยังมีรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐที่รับรองและรับรองฉันทามตินี้อย่างเป็นทางการ
ตามที่แสดงโดย Norberto Bobbio (2000) มีการจัดประเภทสมัยใหม่ของรูปแบบของอำนาจ เช่น อำนาจทางเศรษฐกิจ อํานาจทางอุดมการณ์และอํานาจทางการเมือง อย่างหลัง เป็นอำนาจเฉพาะตัวในการใช้ ความแข็งแรง ในคำพูดของ Bobbio (ibid., p. 163) “ในที่สุด อำนาจทางการเมืองก็ขึ้นอยู่กับการครอบครองเครื่องมือที่ใช้กำลังกาย (อาวุธทุกประเภทและทุกระดับ): เป็นอำนาจบีบบังคับในความหมายที่เข้มงวดที่สุดของคำ” อย่างไรก็ตาม Norberto Bobbio ยังชี้ให้เห็นว่าไม่ใช่แค่การใช้กำลัง แต่เป็นการผูกขาด การผูกขาด ซึ่งได้รับความยินยอมจากสังคมที่มีระเบียบ กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันจะเป็นเอกสิทธิ์ของอำนาจที่สามารถใช้เหนือกลุ่มสังคมที่กำหนด ในเขตแดนที่กำหนด
อีกแง่มุมที่สำคัญสำหรับ Bobbio เกี่ยวกับนโยบายคือวัตถุประสงค์หรือจุดจบของนโยบายนี้ไม่สามารถสรุปได้เพียงด้านเดียว เนื่องจาก “[...] จุดจบของการเมืองนั้นมากเท่ากับเป้าหมายที่กลุ่มองค์กรจัดตั้งขึ้น ตามเวลาและสถานการณ์” (ibid., p. 167). อย่างไรก็ตาม จุดจบของการเมืองเพียงเล็กน้อย (ในฐานะที่เป็นพลังแห่งกำลัง) คือการรักษาความสงบเรียบร้อยของประชาชนและการปกป้องบูรณภาพแห่งชาติ จุดประสงค์นี้มีน้อยมากที่จะบรรลุจุดจบด้านอื่น ๆ ของอำนาจทางการเมือง อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าอำนาจทางการเมืองไม่สามารถมีอำนาจเพื่อเห็นแก่อำนาจได้ ไม่เช่นนั้นก็จะสูญเสียความหมายไป
อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)
นอร์เบอร์โต บ็อบบิโอ อ้างคำพูดของ คาร์ล ชมิตต์ ยังพูดถึงแนวคิดเรื่องการเมืองในฐานะความสัมพันธ์แบบเพื่อน-ศัตรู โดยกล่าวว่า “ด้านแหล่งกำเนิดและการประยุกต์ใช้ การเมืองคือการเป็นปฏิปักษ์ และหน้าที่ของการเมืองจะประกอบด้วยการรวมกลุ่มและปกป้องเพื่อน การแยกส่วนและต่อสู้กับศัตรู” (ibidem, ป. 170). ในการโต้วาทีเรื่องแนวความคิดเกี่ยวกับระเบียบสังคม การคัดค้านนี้เป็นพื้นฐาน อย่างไรก็ตาม ความเป็นปรปักษ์กันระดับนี้เท่านั้นที่ทำได้ ยอมรับโดยรัฐ เนื่องจากความแตกแยกหรือความขัดแย้งที่รุนแรงระหว่างผู้ที่ประกอบเป็นสังคมอาจนำไปสู่ ความวุ่นวาย
ในการใช้ความเข้าใจในแนวคิดเรื่องการเมือง ควรคำนึงว่าในปรัชญาการเมืองสมัยใหม่ อะไรที่เป็นเรื่องการเมืองไม่จำเป็น ควบคู่ไปกับสังคม โดยตลอดประวัติศาสตร์ ด้านอื่นๆ ของชีวิตได้แยกออกจากรัฐ เช่น อำนาจทางศาสนาและ เศรษฐกิจ. ในมุมมองของ Bobbio การเมืองถูกจำกัดอยู่ในขอบเขตของรัฐ ซึ่งเป็นสถาบันที่รับผิดชอบต่อระเบียบสังคม สำหรับ Bobbio “ในขณะที่ปรัชญาการเมืองคลาสสิกมีพื้นฐานมาจากการศึกษาโครงสร้างของโพลิสและรูปแบบทางประวัติศาสตร์หรืออุดมคติต่างๆ ปรัชญา การเมืองหลังยุคคลาสสิกมีลักษณะเป็นความพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะกำหนดขอบเขตสิ่งที่เป็นการเมือง (รัชสมัยของซีซาร์) เกี่ยวกับสิ่งที่ไม่เกี่ยวกับการเมือง (ไม่ว่าจะหรือไม่ก็ตาม อาณาจักรของพระเจ้าหรืออาณาจักรแห่งความร่ำรวย) โดยการไตร่ตรองอย่างต่อเนื่องถึงสิ่งที่แยกขอบเขตของการเมืองจากขอบเขตที่ไม่ใช่การเมือง รัฐ กับสิ่งที่ไม่ใช่รัฐ..." (อ้างแล้ว, น. 172).
กระบวนการปลดปล่อยสังคมในแง่ของ "การทำงาน" โดยปราศจากการมีอยู่ของรัฐ อาจนำไปสู่การสิ้นสุดของการเมืองในฐานะการบีบบังคับเพื่อความสามัคคีในสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่ง หากสังคมสามารถรักษาความสงบเรียบร้อยโดยปราศจากอำนาจทางการเมือง (ซึ่งใช้กำลัง) สังคมก็จะไม่ต้องการรัฐอีกต่อไป
ในหนังสือเล่มเดียวกันนั้น Bobbio ยังพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างการเมืองและศีลธรรม เนื่องจากทั้งคู่เชื่อมโยงกับการกระทำของมนุษย์ (praxis) อย่างไรก็ตาม เหตุหรือแรงจูงใจใด หรือสิ่งใดที่ได้รับอนุญาตหรือห้าม ไม่ได้มีความหมายเดียวกันสำหรับการเมืองและศีลธรรมเสมอไป ตามคำกล่าวของ Bobbio อาจมี “การกระทำทางศีลธรรมที่ไม่เกี่ยวกับการเมือง (หรือการเมือง) และการกระทำทางการเมืองที่ผิดศีลธรรม (หรือผิดศีลธรรม)” (ibidem, p. 174) ความแตกต่างที่มีอยู่แล้วในผลงานของ Nicolau Machiavelli ดังนั้นจึงจำเป็นต้องพิจารณาว่ามีเหตุผลและการกระทำของรัฐที่สมเหตุสมผลเมื่อปฏิบัติ แต่ไม่เคยอนุญาตให้บุคคลใดบุคคลหนึ่ง การเมืองจะเป็นเหตุให้รัฐ ศีลธรรมจะเป็นเหตุให้ปัจเจก ดังนั้น จึงจำเป็นต้องคำนึงถึงความเป็นอิสระของการกระทำทางการเมือง ซึ่งได้รับแรงจูงใจจากเหตุผลที่ไม่เหมือนกับการกระทำของปัจเจกบุคคล
กล่าวโดยย่อ จากคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับบางแง่มุมของผลงานที่ยกมาของ Norberto Bobbio สามารถอนุมานได้ว่าโดยทั่วไป ตำแหน่งของเขาพยายามที่จะ เข้าใจการเมืองว่าเป็น "กิจกรรมหรือชุดของกิจกรรมที่มี โพลิส ซึ่งก็คือรัฐ แต่อย่างใด" (ibid., ป. 160).
เปาโล ซิลวิโน ริเบโร
ผู้ประสานงานโรงเรียนบราซิล
ปริญญาตรีสาขาสังคมศาสตร์จาก UNICAMP - State University of Campinas
ปริญญาโทสาขาสังคมวิทยาจาก UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
นักศึกษาปริญญาเอกสาขาสังคมวิทยาที่ UNICAMP - State University of Campinas
