ตามที่ Nicolau Sevcenko ในหนังสือของเขา "วรรณกรรมเป็นภารกิจ", “คำที่จัดในวาทกรรมรวมในตัวเอง (...) ลำดับชั้นและกรอบการทำงานทุกประเภทที่มีคุณค่าที่แท้จริงต่อโครงสร้างทางสังคมที่พวกมันปล่อยออกมา” (น.19-20) ดังนั้น ด้วยท่าทางการอ่านที่เรียบง่าย ประวัติศาสตร์และสังคมต่างๆ จึงเชื่อมโยงกันในช่วงเวลาต่างๆ ของวิวัฒนาการ บทสนทนาที่จัดตั้งขึ้นทำให้สัมผัสประสบการณ์ทางสังคมและส่วนบุคคลที่แตกต่างกันทั้งเก่าและ ร่วมสมัย ผ่านการสนับสนุนด้านวัตถุที่ประกอบเนื้อหาของหนังสือ และละครของ ผู้อ่าน ในมุมมองเชิงโต้ตอบซึ่งกำหนดขึ้นระหว่างข้อความที่เขียนกับผู้อ่าน บทความนี้พยายามสังเกตความสัมพันธ์ จัดตั้งขึ้นระหว่างสังคมบราซิล (ปลายศตวรรษที่สิบเก้า) กับวรรณกรรมของยุคที่ Machado de Assis นำเสนอในเรื่องสั้น O จิตแพทย์.
งานเขียนของ Machado de Assis ก่อให้เกิดการศึกษาจำนวนมากในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีการอ่านหลายฉบับที่พัฒนาขึ้น ไม่ว่าจะโดยนักวิจารณ์วรรณกรรมหรือนักวิชาการจากพื้นที่ใกล้เคียง และเป็นไปได้ที่จะหาได้จากการวิเคราะห์ที่อภิสิทธิ์ การศึกษาทางจิตวิทยาของผู้เขียนจากการสร้างตัวละครของเขาเอง ลูเซีย มิเกล เปเรรา หรือแม้แต่ผู้ที่มองว่าการเล่าเรื่องเป็นภาพสะท้อนของ จริง. เมื่อต้องเผชิญกับความเป็นไปได้ที่หลากหลาย เราจะเน้นการศึกษาที่พยายามสะท้อนถึงผู้เขียนและทำงานในบริบททางประวัติศาสตร์และสังคมโดยเฉพาะ
ในมุมมองของการวิเคราะห์งานวรรณกรรมอันเป็นผลมาจากการตัดสินของนักแสดงทางสังคม เราใช้ความคิดของ Sidney Challoub ที่เขาอ้างว่าพบใน งานเขียนของ Machado ไม่ใช่แค่ความคิดของผู้เล่าเรื่องเท่านั้น แต่ยังเชื่อมโยงกับบทบาทของนักประวัติศาสตร์ผ่านกลยุทธ์ทางวรรณกรรมที่ผู้บรรยายใช้ “...คิดค้นตัวละคร บทสนทนา และ (...) ผู้บรรยายที่ดูเหมือนจะมีชีวิตอยู่และแสดงออกเฉพาะสิ่งที่เข้ากันได้อย่างเคร่งครัดกับความคาดหวังของ ผู้อ่าน/สุภาพบุรุษ. ด้วยการทำเช่นนี้ แม่มดได้บรรลุเป้าหมายทั้งหมดของเขาในการบอกความจริงที่เขาต้องการเกี่ยวกับสังคมบราซิลในศตวรรษที่ 19” ด้วยวิธีนี้ เราวิเคราะห์โครงเรื่องของเรื่องมนุษย์ต่างดาวว่าเป็นวาทกรรมที่เป็นไปได้ ไม่ใช่ในฐานะการสร้างอัจฉริยะที่อยู่เหนือเวลาและพื้นที่ทางสังคมของเขา
ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ A ESTAÇÃO ระหว่างปี พ.ศ. 2424 และ พ.ศ. 2425 หัวข้อสำคัญนำผู้อ่านไปสู่การไตร่ตรองชั่วนิรันดร์เกี่ยวกับขีด จำกัด ระหว่างความวิกลจริตและเหตุผล พลังของคำ ความบ้าคลั่งของวิทยาศาสตร์ และความสัมพันธ์ที่จัดตั้งขึ้นในสังคมแห่งยุคนั้น ในกรณีนี้ โดยใช้คำถามเรื่องความบ้าเป็นอุปมา นิทานของ Machado มีความเป็นไปได้ใหม่ในการศึกษาสำหรับ เป็นเรื่องราวแนะนำผู้อ่านถึงพิธีกรรมของการยอมจำนน การเยินยอ และการอุปถัมภ์ที่มีอยู่ในบราซิลในช่วงปลายศตวรรษ XIX. ในทางตรงกันข้าม ข้อความนี้ตั้งคำถามถึงพลังของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์วิวัฒนาการ โพสิทีฟ และสังคม-ดาร์วิน นำมาจากยุโรปซึ่งในช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์นี้จะบ่งบอกถึงคำตอบของความเจ็บป่วยทั้งหมดของอารยธรรมนี้เพื่อค้นหา in ความคืบหน้า
โดยทั่วไป เรื่องสั้น (แบ่งออกเป็นสิบสามบท) นำเสนอเมือง Itaguaí; และการมาถึงของแพทย์ ซิเมา บากามาร์เต นำเสนอในฐานะ “... บุตรแห่งขุนนางแห่งแผ่นดินและแพทย์ผู้ยิ่งใหญ่ในบราซิล โปรตุเกส และสเปน...” (หน้า 273) พระองค์จะทรงแก้ไข ความสัมพันธ์ที่มีอยู่โดยใช้พลังที่ได้จากการทดลองและการคิด ทางวิทยาศาสตร์
ในตอนแรก เราพบบุคลิกภาพทางวิทยาศาสตร์ของซิเมา บากามาร์เต ที่ปรากฎแม้ในการเลือกภรรยาของเขา “...D. Evarist แต่งได้ไม่ดี ห่างไกลจากความเสียใจ เขาขอบคุณพระเจ้าที่ไม่ได้ดำเนินการ ความเสี่ยงของการเพิกเฉยต่อผลประโยชน์ของวิทยาศาสตร์ในการไตร่ตรองเฉพาะเรื่องเล็กและหยาบคาย มเหสี.” (หน้า 273-274) ด้วยคำกล่าวนี้ผู้เขียนได้ตอกย้ำแนวคิดเรื่องสั้นว่าเป็นการล้อเลียนของวิทยาศาสตร์ที่มีอยู่ในความคิด ย้ายไปบราซิลผ่านตัวแทนของชนชั้นสูงในท้องถิ่นเช่นSimão Bacamarte ผู้พัฒนา who การศึกษาในยุโรป
ด้วยวิธีนี้เราจึงติดตามการสร้างสรรค์ของ Casa de Orates หรือ Casa Verde ที่มนุษย์ต่างดาวกำหนดวัตถุประสงค์ของเขา "สิ่งสำคัญในงานของฉันของ Casa สีเขียวคือการศึกษาความบ้าคลั่งอย่างลึกซึ้ง ระดับที่แตกต่างกัน จำแนกกรณีต่างๆ ในที่สุดก็ค้นพบสาเหตุของปรากฏการณ์และวิธีการรักษาแบบสากล” (น.277).
ในระหว่างกระบวนการคัดเลือกและจำแนกคนวิกลจริต ซึ่งจะมีหลายครั้งตลอดประวัติศาสตร์ เราสังเกตเห็นอีกหน้าหนึ่งของเรื่อง ท่ามกลางความแปลกแยกที่เราสังเกตเห็น คลั่งไคล้ "เพื่อความรัก" ผู้ที่คลั่งไคล้ความยิ่งใหญ่ที่อ่านลำดับวงศ์ตระกูลทั้งหมดของตน หรือกล่าวสุนทรพจน์เป็นภาษาละตินและกรีก กรณีของ monomania ทางศาสนาท่ามกลางคนจำนวนมาก คนอื่น ๆ ดังนั้น ลี้ภัยจึงไม่เพียงแต่เป็นสถานที่กักขังคนวิกลจริตเท่านั้น แต่ยังเป็นภาพเหมือนของสังคมปัจจุบันที่มีการแบ่งชั้นทางสังคมออกเป็นชั้นๆ
อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)
ตามรายการของคนวิกลจริต เกณฑ์ที่ใช้มีมากมายจน ณ ขณะหนึ่ง ผู้คนถือว่า "ปกติ" กลายเป็นเป้าหมายของการศึกษา ความหวาดระแวงเกี่ยวกับขั้นตอนที่ใช้ซึ่งไม่ได้ระบุอย่างชัดเจนว่าใครจะถูกกีดกันทำให้เกิดการจลาจลของประชากรในท้องถิ่นในช่วงเวลาหนึ่ง Canjicas Revolt นำโดยช่างตัดผม Porfírio ไม่เพียงได้รับการสนับสนุนจากประชากรเท่านั้น แต่ยังได้รับการสนับสนุนจาก Dragões และสมาชิกสภาบางคนอีกด้วย ในขั้นตอนนี้ เราพิจารณาโครงสร้างใหม่ทั้งหมดที่สร้างขึ้นโดย Machado ช่างตัดผมในช่วงเวลาหนึ่งรับรู้ “ความทะเยอทะยานของรัฐบาลที่จะปรากฏในตัวเขา ดูเหมือนว่าเขาจะต้องทำลายล้าง Casa Verde และโค่นล้มอิทธิพลของมนุษย์ต่างดาว เขาจะเข้ามาครอบครองห้องนี้ ครอบครองอำนาจหน้าที่อื่น ๆ และประกอบตัวเองเป็นเจ้าแห่ง Itaguaí” (หน้า 302)
ตัวอย่างที่ดีจากชีวิตจริง ช่างตัดผมผู้ซึ่งในองค์กรทางสังคมที่กำหนดไม่สามารถขึ้นสู่สังคมได้ ใช้การประท้วงเพื่อประโยชน์ของตนเองมากกว่าหนึ่งครั้ง หลังจากชนะข้อพิพาทเรื่อง Casa Verde ช่างตัดผม Porfírio ได้ชักชวนให้บากามาร์ตตั้งคำถามกับความมุ่งมั่นของเขาในด้านวิทยาศาสตร์อีกครั้ง สิ่งนี้ควรสอดคล้องกับนโยบายและทั้งสองควรมุ่งเป้าไปที่สังคมของอิตากัวอี: “ให้เราสามัคคีแล้วประชาชนจะรู้จักปฏิบัติตาม” (หน้า 309) อย่างไรก็ตาม "การเมืองที่ถูกกฎหมาย" ไม่ใช่จุดประสงค์ของการวิจัยของบาคามาร์ต แต่เป็นวิธีการที่ช่างตัดผมเปลี่ยนสถานการณ์ใน ผลประโยชน์ของตัวเองไปถึงตำแหน่ง "ผู้พิทักษ์หมู่บ้าน" และในขณะเดียวกันก็พูดถึงพันธมิตรอำนาจใหม่ที่ไม่ได้ป้องกัน การประท้วงครั้งใหม่เกิดขึ้นอีกครั้งโดยช่างตัดผม João Pina และด้วยเหตุนี้การฟื้นฟูผ่านกองกำลังที่ส่งมาจาก อุปราช
หลังจากการจลาจลและการเปลี่ยนแปลงในอำนาจอย่างต่อเนื่อง สถาบันเดียวที่ยังคงอยู่คือ Casa Verde; และมนุษย์ต่างดาวในศรัทธาที่ไม่สั่นคลอนในการสร้างความเป็นอันดับหนึ่งของเหตุผลในItaguaíยังคงพัฒนาของเขาต่อไป ทฤษฎีและการจับกุมครั้งต่างๆ ตัวอย่างคนต่างด้าวบางส่วนตามหลักวิทยาศาสตร์ ปัจจุบัน. ด้วยวิธีนี้ วิทยาศาสตร์ที่จะเป็นหนึ่งในกลไกการบำรุงรักษาของสังคมนี้ กลายเป็นคำถามที่ใหญ่ที่สุด ผู้เปิดเผยความไร้ประโยชน์ของความสัมพันธ์ที่โปรดปรานผ่าน "มนุษย์แห่งวิทยาศาสตร์" ซิเมา บากามาร์ต ฝ่ายหลังรับรู้ถึงความล้มเหลวของระบบจริง และในขณะที่เขาไม่ยอมรับ กลับกลายเป็นว่าตัวเองเป็นคนแปลกแยกเพียงคนเดียวในเรื่องนี้
มีความกังวลอย่างมากในงานในการแก้ไขปัญหาของมนุษย์สากล แสวงหาแรงบันดาลใจในการกระทำในชีวิตประจำวันและในสามัญชน
ผู้เขียนแทรกซึมจิตสำนึกของตัวละคร ตรวจสอบการทำงานของพวกเขา และจับแรงกระตุ้นที่ขัดแย้งกันของมนุษย์ เปิดโปงเกมความสัมพันธ์ทางสังคมโดยเน้นความแตกต่างระหว่างสาระสำคัญและลักษณะที่ปรากฏซึ่งเป้าหมายทางการเงินคือความสำเร็จ ดึกดำบรรพ์ มนุษย์ไม่ได้เป็นศูนย์กลางอีกต่อไป แต่กลายเป็นส่วนหนึ่งของระบบ มีคุณลักษณะที่โดดเด่นบางอย่างในเรื่องที่เราไม่สามารถละเลยได้: ความเข้าใจของความเป็นจริง ความเป็นตัวตนในระดับความเป็นจริงและการพรรณนา ความแม่นยำของรายละเอียด การครอบครองศูนย์กลางเป็นเทคนิค การเล่าเรื่อง
เรื่องสั้นจะนำเสนอความขัดแย้งที่ยิ่งใหญ่ของสังคมบราซิลในศตวรรษที่ 19 ในช่วงเวลานี้ วิทยาศาสตร์จะกำหนดความเป็นอันดับหนึ่งของเหตุผลและเหตุผลนิยมในยุโรป แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ โพสิทีฟ นักวิวัฒนาการ และสังคม-ดาร์วินนิสต์เหล่านี้จะถูกย้ายไปยังบราซิลเพื่อที่จะอยู่ร่วมกับโครงสร้างที่มีอยู่ ด้วยวิธีนี้ การวิเคราะห์ทางสังคมจึงนำเสนอในเรื่องสั้นโดยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของตัวละครที่ ใช้คำเยินยอและคำเยินยอเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย จะสร้างแนวคิดเรื่องความบ้าคลั่งขึ้นใหม่เป็นการล้อเลียนของระเบียบ ที่ต้องการ ตามที่ José Mauricio G. de Almeida ในข้อความของเขา Da Humana Comédia หรือ No Teatro em Itaguaí “มนุษย์ต่างดาวไม่ได้ล้อเลียนวิทยาศาสตร์จิตเวชหรือโรงพยาบาล ในความหมายที่เป็นจริงของคำนั้น แต่เป็นการเปรียบเปรย ประชดประชันด้วยถ้อยคำที่ประชดประชันอย่างที่สุดและลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และความขัดแย้งของ โลก". (น.172)
โดยใช้ความคิดของ Nicolau Sevcenko อีกครั้ง “วรรณกรรม (...) พูดกับนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ที่ไม่เกิดขึ้น เกี่ยวกับศักยภาพที่ไม่ได้ผล เกี่ยวกับแผนที่ไม่เกิดขึ้น เป็นรูปธรรม เธอเป็นประจักษ์พยานที่น่าเศร้า แต่ประเสริฐของผู้ชายที่พ่ายแพ้ต่อข้อเท็จจริง”. ในแง่นี้ เราเน้นความเชื่อมโยงที่มีอยู่ระหว่างนิยายกับความเป็นจริงเป็นหลักฐานที่จำเป็นอีกประการหนึ่งในการทำความเข้าใจเรื่องราวเอง กล่าวด้วยความแตกต่างว่าเราใช้วาทกรรมอีกรูปแบบหนึ่งซึ่งบางครั้งให้เสียงแก่ชั้น "เงียบ" ในประวัติศาสตร์ แบบดั้งเดิม
คอลัมนิสต์ Marysther Oliveira do Nascimento นักศึกษาปริญญาโทที่ Graduate Program in Literature and Cultural Diversity – UEFS