บทความนี้กล่าวถึงเฉพาะ (การสังเกตความเป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้หัวข้อหมดลง) เกี่ยวกับประเด็นสำคัญบางประการในผลงานของ Herbert Marcuse (1898-1979) และ Walter Benjamin (1892-1940) ผู้เขียนเหล่านี้นำงานของพวกเขาไปสู่ขอบเขตที่วิพากษ์วิจารณ์และไตร่ตรองเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซ์ เข้าใกล้หมวดหมู่และแนวความคิดที่พูดถึงผลที่ตามมาและทิศทางที่เกิดจากการปฏิบัติเป็นอย่างมาก ลัทธิมาร์กซ์ในอดีตและช่วงเวลาที่พวกเขาเขียน (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20) บางครั้งพวกเขาพูดมากเกี่ยวกับข้อเสนอประเภทหนึ่งหรืออ่านสิ่งที่สามารถ (หรือไม่) ซ้ำอีกครั้งและสมควรที่จะเป็น เสร็จแล้ว ดังนั้น จากความกังวลที่จะเสนอแนะและเปิดเผยความจริงที่ถูกสร้างใหม่และ "ปนเปื้อน" ด้วยตรรกะแบบทุนนิยมว่างานดังกล่าวจะถือกำเนิดขึ้น ในการตั้งคำถามถึงวิธีการบรรลุการตระหนักรู้ในชนชั้นอย่างมีประสิทธิผล และด้วยวิธีนี้ ให้เอาชนะสถานการณ์ทุนนิยม มอบให้
ในตอนแรก เฉพาะผู้เขียนทั้งสองมีความเข้าใจที่ไม่สบายใจ ไม่เพียงแต่การจำกัดวิธีการและเครื่องมือที่อาจนำไปสู่ การตระหนักรู้ - การรับรู้ถึง "ความจริง" และความจำเป็น - แต่ยังรวมถึงความแปลกแยกที่เกิดจากสังคมอุตสาหกรรมที่เกิดจากสิ่งนั้น สถานการณ์. สิ่งที่ดึงดูดความสนใจของนักทฤษฎีเหล่านี้ (เช่น โรงเรียนแฟรงก์เฟิร์ตโดยทั่วไป) คือแนวทางที่พรรคลัทธิมาร์กซิสต์ (เช่นใน เยอรมนี) จัดการกับการสร้างสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคม/งานหลังจากบรรลุอำนาจ (ภายหลังนำไปสู่ระบอบการปกครอง เผด็จการฟาสซิสต์) เช่นเดียวกับวิธีที่พวกเขาอ่านวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์เพื่อการต่อสู้ของชนชั้นกรรมาชีพเพื่อเข้าถึงจิตสำนึกของ ชั้นเรียน
นอกจากนี้ วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ ศิลปะ วรรณกรรม กล่าวโดยย่อคือบางส่วนของแนวคิดที่แทรกซึมอยู่ในผลงานของมาร์คัสและเบนจามิน และทำให้การเสวนาประเภทนี้เป็นไปได้ (ไกลแค่ไหน เป็นไปได้) ในหมู่ผู้เขียนดังกล่าว เนื่องจากหัวข้อเหล่านี้มีลักษณะร่วมกันในตัวเองเกี่ยวกับการส่งเสริมความชัดเจนและความตระหนักของบุคคลในสังคมอุตสาหกรรม ทันสมัย.
ตามคำกล่าวของ Marcuse ผู้ที่ตกชั้นตามขอบเขตของวัฒนธรรมจะเป็นวรรณกรรม ศิลปะ ปรัชญา และศาสนา ล้วนแต่แยกออกจากกัน ซึ่งเขาเรียกว่าการฝึกฝนทางสังคมซึ่งจะเป็นชุดของ "การปฏิบัติ" และดำเนินการที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนากิจกรรมของวัน เช้า ในคำพูดของเขา วัฒนธรรมจะถูกระบุว่าเป็นความซับซ้อนของเป้าหมายและค่านิยมทางศีลธรรม ปัญญา และสุนทรียะ ที่สังคมมองว่าเป็นเป้าหมายขององค์กร การแบ่งแยก และทิศทางของงาน โดยมีเป้าหมายและวิถีวัฒนธรรม ข้อเท็จจริง ดังนั้น วัฒนธรรมจะเกี่ยวข้องกับมิติที่สูงขึ้น ของเอกราชและความสำเร็จของมนุษย์ เป็นแนวทางทางสังคม (หรือ สิ่งที่ Maruse เรียกว่า "อารยธรรม") จะบ่งบอกถึงขอบเขตของความต้องการ งาน และพฤติกรรมที่จำเป็นต่อสังคม ในขณะที่แนวคิดของความก้าวหน้า (ความก้าวหน้าทางเทคนิคเอง) กำลังเป็นที่ยอมรับในอาณาจักรมากขึ้นเรื่อย ๆ จากความต้องการและรูปแบบการทำงานของมนุษย์ ความสัมพันธ์ระหว่าง "วัฒนธรรมชั้นสูง" กับการฝึกฝนทางสังคมนี้จะกลายเป็น การเปลี่ยนแปลง มันจะเป็นไปด้วยความสลับซับซ้อนของการปฏิบัติทุนนิยมและด้วยวิธีนี้ด้วยการเพิ่มขึ้นของกระบวนการของการฟื้นฟูสังคม (ซึ่งในขอบเขตที่อธิบายถึงความก้าวหน้านี้) ที่จะมีการ การรวมตัวและการหลอมรวมของการปฏิบัติทางสังคมและวัฒนธรรมที่แท้จริงซึ่งส่งผลในทางลบโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคำนึงถึงวัตถุประสงค์ที่เหนือธรรมชาติของมัน Marcuse ชี้ให้เห็น (1998).
ด้วยวิธีนี้ มาร์คัสจะขอโทษแบบที่เข้าใจปรัชญาของอดีต ให้แม่นยำยิ่งขึ้นในเรื่องของเขา ลักษณะพื้นฐานของการเสนอการไตร่ตรองเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ภายในความรู้สึกที่ไม่สบายใจต่อสังคม ตำแหน่ง การกระทำของคุณ ด้วยการปรับรูปแบบความสัมพันธ์ทางสังคมและในที่ทำงาน กับรูปแบบการผลิตทุนนิยมที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่ "วัฒนธรรมที่เหนือกว่า" แบบเดียวกันนี้ (ของการไตร่ตรอง การโต้แย้ง การสร้าง โดยวิญญาณที่ซึมซับด้วยลักษณะที่เป็นปฏิปักษ์ ลำดับ) กลายเป็นอุดมการณ์ ยูโทเปีย ถูกครอบงำด้วยตรรกะเชิงอรรถประโยชน์และแนวปฏิบัติของความคิดในปัจจุบันของสังคม อุตสาหกรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันยอมจำนนและสูญเสียความอยากรู้อยากเห็นไป
ในตรรกะของสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ ความต้องการถูกกำหนดใหม่ เช่นเดียวกับค่านิยมที่ชี้นำและชี้นำผู้ชาย เหล่านี้สามารถระดมพลเพื่อทำสงครามหรือใช้กำลังร่วมกันเพื่อป้องกันและ การบำรุงรักษาระบบ ทำซ้ำคำสั่งที่กำหนดไว้สำหรับพวกเขา "จริง" อย่างแปลกประหลาด ความต้องการ กล่าวอีกนัยหนึ่งบุคคลที่อยู่ภายใต้ผลกระทบของการยอมจำนนต่อวิธีการจัดระเบียบชีวิต (องค์กรจะได้รับ โดยนำวัฒนธรรมไปสู่ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ตามระเบียบของวัน) ในสังคมอุตสาหกรรมพวกเขาถือว่าเป็นความจริงตามความเป็นจริง มอบให้ พฤติกรรมนี้จะทำให้ขาดความมุ่งมั่นหรือฝ่อในการฝึกไตร่ตรองและตั้งคำถาม เนื่องจากความสามารถในการยับยั้งชั่งใจในอดีตนั้นขาดอากาศหายใจ
ในขณะที่วิทยาศาสตร์ (ธรรมชาติและมนุษย์) ค่านิยม "วัฒนธรรมและอารยธรรม" ถูกปรับระดับ ความเป็นไปได้สำหรับการแข่งขันและการเปลี่ยนแปลงจะถูกทำลาย ความเสียหายต่อจิตวิญญาณที่เชื่อมโยงกับการไตร่ตรองและการตั้งคำถามนี้สะท้อนถึงเงื่อนไขของจิตสำนึกในชั้นเรียน ซึ่งอ่านได้ว่าเป็นวิธีโต้แย้งระเบียบที่กำหนดไว้ การเข้าถึงวัฒนธรรมผ่านวัฒนธรรมไม่จำเป็นต้องหมายถึงการปลดปล่อย อย่างที่ควรจะเป็น ชนชั้นนายทุนเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า เปี่ยมด้วยค่านิยมในทันที คำพูดที่เห็นใน เบนจามิน. ในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์นี้จำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของความต้องการที่สำคัญ (ซึ่งถูกปรับโฉมใหม่ด้วยระบบทุนนิยม) การปลดปล่อยหรือการเริ่มต้นใหม่ เสนอสิ่งที่ Maruse เรียกว่าการซ่อมแซมมิติทางวัฒนธรรมที่สูญเสียไปกับสิ่งนั้น "ความก้าวหน้า" ที่อดีตหัวใจของวัฒนธรรมที่เหนือกว่านั้นในคำพูดของผู้เขียนคนนี้ได้รับการคุ้มครองจากความรุนแรง เผด็จการ
เมื่อเบนจามินไปขอเสนอให้ทำความรู้จักกับงานศิลปะ การผลิตงานศิลปะ เพื่อช่วยเหลือบางสิ่งที่เคยเกิดขึ้นและยังมีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน เขาก็เข้าใกล้มาร์คัส เกี่ยวกับการปฏิเสธของวิวัฒนาการและการปรับระดับนี้ - เช่นเดียวกับในวิทยาศาสตร์ - มาจากสังคมสมัยใหม่เป็น "บทเรียน" ในอดีตที่นำไปสู่ การสะท้อน. ถ้าสำหรับมาร์คัส การดำรงไว้ซึ่งสิ่งที่เขาเรียกว่าเหนือกว่าหรือวัฒนธรรมบริสุทธิ์นั้นน่าสนใจโดยคำนึงถึงการรักษาศักยภาพของมันให้เป็นปฏิปักษ์กับระเบียบที่มอบให้กับสังคมอุตสาหกรรม เบนจามินเป็นสิ่งจำเป็นที่จะต้องมีในแนวคิดของประวัติศาสตร์ไม่ใช่สิ่งก่อสร้างที่มีสถานที่เป็นเวลาที่เป็นเนื้อเดียวกันและเป็นเส้นตรง แต่เป็นเวลาที่อิ่มตัวด้วย "ปัจจุบัน" เพื่อให้เข้าใจในปัจจุบันและ พรบ.
ในขณะที่นักประวัติศาสตร์มีหน้าที่รับผิดชอบต่อภาพอดีตอันเป็นนิรันดร์ แต่สำหรับนักวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์นั้นมีความหมายแฝงของประสบการณ์ที่ไม่เหมือนใครในอดีตเดียวกันนี้ นักประวัติศาสตร์ที่บริสุทธิ์ (และมีการวิพากษ์วิจารณ์เบนจามินโดยตรง) พอใจที่จะสร้างการเชื่อมโยงเชิงสาเหตุระหว่างช่วงเวลาต่างๆ ในประวัติศาสตร์ เช่น การเย็บปะติดปะต่อกัน นั่นคือ ภายในตรรกะที่อ้างถึงความคิดของวิวัฒนาการและความก้าวหน้าโดยไม่คำนึงถึงอิทธิพลหรือการทำซ้ำของอดีตใน ของขวัญ. “ความคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าของมนุษยชาติในประวัติศาสตร์นั้นแยกออกไม่ได้จากแนวคิดเรื่องการเดินขบวนภายในเวลาที่ว่างเปล่าและเป็นเนื้อเดียวกัน การวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าเป็นการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของเดือนมีนาคมนี้” (BENJAMIN, 1985, p. 229).
อย่าเพิ่งหยุด... มีมากขึ้นหลังจากโฆษณา ;)
ดังนั้น จึงจำเป็นต้องให้คุณค่ากับประสบการณ์ในอดีตที่วิวัฒนาการไม่ใส่ใจ เนื่องจากประวัติศาสตร์ตรงไปตรงมาสำหรับสิ่งนี้ นี่คงเป็นเส้นทางที่ผิดโดยนักประวัติศาสตร์ที่อ่านวัฒนธรรม ทำให้เกิดสิ่งนี้ ล่าสุดไม่เปิดเผยข้อความที่ปลดปล่อยของงานแต่ละอย่างอย่างโปร่งใสในตอนนี้ "นอนหลับ". เบนจามินจะดึงความสนใจไปที่ความเป็นไปได้ของทฤษฎีวัฒนธรรมวัตถุนิยม เพื่อสร้างประเพณี เขาตั้งใจที่จะไปไกลกว่าแง่มุมทางการเมืองของลัทธิมาร์กซ์ เนื่องจากประเด็นที่เกี่ยวข้องกับอาณาเขตของวัฒนธรรมจะยังคงอยู่เบื้องหลัง เขารับตัว Engels อีกครั้ง และในทางกลับกัน ได้ตีความ II International ที่แตกต่างออกไป เนื่องจากมันยอมรับวิวัฒนาการและความก้าวหน้าตลอดประวัติศาสตร์ เห็นอกเห็นใจพวกเขา สำหรับเบนจามินนั้น วิธีการศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโดยใช้ชื่อเช่น เอดูอาร์ด เฟิร์ช นักสะสมและ นักประวัติศาสตร์ เข้าใจผิด เพราะสิ่งที่สร้างขึ้นในคำพูดของเขาเป็นศาสตร์แห่งตัวอักษร พิพิธภัณฑ์. เขาเก็บผลงานไว้อีกครั้งโดยแสดง "วิวัฒนาการ" ของเขาโดยใช้ประวัติศาสตร์เป็นงานเย็บปะติดปะต่อกัน พวกเขาขาดวิทยาศาสตร์ที่จะละทิ้งสิ่งนี้และเรียกมันว่า "วัตถุนิยมวิภาษ"
ดังนั้นสำหรับเบนจามินจึงเป็นไปได้ที่จะยืนยันว่ามีทฤษฎีวัตถุนิยมของวัฒนธรรมซึ่งโดยทั่วไปถือว่าแนวคิดทั้งหมดของวิวัฒนาการมีอยู่ในการอ่านวัตถุนิยม ประวัติศาสตร์ในอดีต (และวิถีแห่งการสร้างประวัติศาสตร์ของชนชั้นนายทุน) ล้มลงกับพื้น วิวัฒนาการที่ภายหลังจะส่งเสริมความเชื่อที่มองไม่เห็นในความก้าวหน้าที่นำเสนอโดยพรรคสังคมประชาธิปไตย
ดังนั้น สำหรับทั้งมาร์คัสและเบนจามิน แนวทางในการ “สร้างประวัติศาสตร์” (สำหรับยุคหลัง) และ “การคิด” ของ วัฒนธรรม (สำหรับอดีต) ของสังคมทุนนิยมนี้จบลงด้วยการส่งเสริมให้ห่างไกลจากการรับรู้ที่แท้จริงของ real ความเป็นจริง ระดับของ "การพัฒนา" นี้เข้าถึงได้โดยสังคมปัจจุบัน (ชนชั้นนายทุน อุตสาหกรรม) โดยมีอคติแบบก้าวหน้าและ นักวิวัฒนาการ ไม่เพียงแต่เปลี่ยนบทบาทดั้งเดิมขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมที่หล่อหลอมคุณค่าทางจริยธรรมและศีลธรรม แต่ยังพราง ความคิดถึง (และการตอบสนอง) ของอดีตที่มีอยู่ในงานศิลปะจึงทำให้พลังของการโต้แย้ง (ของแต่ละบุคคล) เพื่อ อ่อนตัวลง
วัฒนธรรมถูกกำหนดขึ้นใหม่โดยลำดับที่มีอยู่: คำ โทนสี สี และรูปร่างของงานที่รอดตายยังคงเหมือนเดิม แต่สิ่งที่พวกเขาแสดงออกกลับสูญเสียความจริง ความถูกต้องของมันไป ผลงานที่เคยแยกตัวออกจากความเป็นจริงที่มีอยู่อย่างฉาวโฉ่และต่อต้านมันได้ถูกทำให้เป็นกลางเป็นแบบคลาสสิก ด้วยวิธีนี้พวกเขาจึงไม่คงความแปลกแยกจากสังคมที่เหินห่างอีกต่อไป (MARCUSE, 1998, p.161).
ดังนั้น วิธีสร้างวัฒนธรรมสำหรับ Maruse และวิธีการทำซ้ำของ a ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม (ของธรรมชาติวิวัฒนาการ) สำหรับเบนจามินป้องกันการรับรู้ของ ชั้นเรียน
อย่างไรก็ตาม การป้องกันการเข้าถึงวัฒนธรรมผ่านวัฒนธรรมจะไม่ส่งผลให้เกิดการปลดปล่อยปัจเจกบุคคล ในตรรกะแห่งความคิดของมาร์คัสและเบนจามินนี้ คติพจน์ของ "ความรู้คือพลัง" จึงถูกตั้งคำถาม เนื่องจากวัฒนธรรมที่พัฒนาในปัจจุบันมีความลำเอียงทางความคิดของชนชั้นนายทุน จำเป็นต้องทำให้วัฒนธรรมทางการเมืองเป็นการเมืองที่เกิดขึ้นในการเลือกและเงื่อนไขของการทำซ้ำและการนำเสนองานศิลปะ งานและการผลิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดในสถานการณ์นี้ของการปลูกฝังวัฒนธรรมและการปฏิบัติทางสังคมอย่างเข้มข้น (นั่นคือการปรับระดับของทรงกลมเหล่านี้และสุดขั้ว การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของชีวิต) ถูกนำเสนอในลักษณะที่แยกออกจากประวัติศาสตร์ ซ่อนความสัมพันธ์ที่รักษาไว้กับบริบทเมื่อถูกสร้างขึ้น กล่าวคือ ไม่ได้ชี้ชัดว่าการฟื้นคืนประสบการณ์ในอดีตเป็นการเรียนรู้ ประสบการณ์ที่จำเป็นต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมตามที่เสนอมา โดย มาร์คัส. ดังนั้นในคำพูดของเบนจามินเนื่องจากการเมืองนี้ไม่ได้คำนึงถึงในการผลิตของเขา (ของงาน) เขาจะไม่คำนึงถึง บอกการแพร่พันธุ์ ด้วยวิธีนี้ ลืมไปว่าภายใต้ระบบทุนนิยม การทำซ้ำของงานกลับกลายเป็น สินค้า.
ความหมกมุ่นอยู่กับการปราบปรามศักยภาพทางการเมืองของวัฒนธรรมที่แทรกซึมทั้งงานของเบนจามินและมาร์คัส ในแง่นี้ พรรคสังคมประชาธิปไตยก็จะถูกวิพากษ์วิจารณ์เช่นกัน ซึ่งปกป้องวาทกรรมนี้ (ของการเข้าถึงวัฒนธรรม) ว่าเป็นหนทางสู่การต่อสู้ เบ็นจามินจะบอกว่าพื้นฐานสำหรับการสร้างวิสัยทัศน์ของวัฒนธรรมนี้มาจากแนวคิดของประวัติศาสตร์ที่เห็นได้จาก เป็นรูปธรรมเป็นเนื้อเดียวกัน ไม่ตระหนักถึงความป่าเถื่อน (ตามเงื่อนไขของการพัฒนา) ที่กำลังเกิดขึ้น ของขวัญ; ความป่าเถื่อนนี้สะท้อนให้เห็นในการสูญเสียอำนาจหน้าที่ของพรรคประชาธิปัตย์ในการดำเนินการตามระบอบเผด็จการ “ทฤษฎีและการปฏิบัติของระบอบประชาธิปไตยในสังคมถูกกำหนดโดยแนวความคิดที่ไม่เชื่อฟังของความก้าวหน้าโดยไม่เชื่อมโยงกับความเป็นจริง” (BENJAMIN, 1985, p. 229). วัตถุประสงค์ของ Social Democracy ก็เหมือนกันในความสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์ ถูกมองว่าเป็นการปลดปล่อยและชี้นำ และด้วยวิธีนี้ มันควรจะเป็นสิ่งที่ใกล้ชิดกับประชาชน ตรรกะนี้ชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมเพียงอย่างเดียวให้อำนาจแก่ผู้คนและปลดปล่อยพวกเขา ตรงกันข้ามกับคำกล่าวนี้ เบนจามินและมาร์คัสอ้างว่าวัฒนธรรมนี้สร้างขึ้นโดย “วิทยาศาสตร์ชนชั้นนายทุน” อย่างที่ข้าพเจ้าจะพูด Lukács (2003) มันคงไม่ถูกต้อง แต่สิ่งที่ควรมองหาในอดีตเพื่อคิดเกี่ยวกับปัจจุบัน แสวงหาเพื่อส่งเสริม หนังบู๊. ดังนั้น การนิยามแนวคิดประวัติศาสตร์ใหม่จึงเป็นจุดสูงสุดของงานของเบนจามิน ซึ่งจะเสนอการสังเกตประวัติศาสตร์เทียบกับเมล็ดพืช ทำลายด้วยความเป็นเส้นตรงของวิวัฒนาการ
กล่าวโดยคร่าว ๆ เบนจามินวิพากษ์วิจารณ์การกระทำของพรรคโดยชี้ให้เห็นความผิดพลาดของแนวคิดประวัติศาสตร์ที่ได้รับการปกป้องซึ่งสะท้อนให้เห็นในทาง การทำซ้ำของวัฒนธรรมและการดูดซึมของมัน และด้วยวิธีนี้ ร่วมกับ Marcuse ทั้งการประเมินคุณค่าของการเริ่มต้นเงื่อนไขใหม่ (ประสบการณ์) ของปีที่แล้วเพื่อเปิดเผยสังคมที่ได้รับการฟื้นฟูนี้ เป็นการวินิจฉัยที่มองเห็นการปราบปรามและ "การทำให้เป็นมลทิน" ของวัฒนธรรมตามจังหวะของ ความคืบหน้า ดังนั้น แนวความคิดของประวัติศาสตร์ที่เป็นพื้นฐานของลัทธิมาร์กซ์ (โดยคำนึงถึงวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์) ควรได้รับการปรับใหม่ เช่นเดียวกับวาทกรรมของลัทธิมาร์กซิสต์เอง เพราะการต่อสู้ทางชนชั้นถูกแทรกเข้าไปในแนวคิดเหล่านี้: ในประวัติศาสตร์และใน วัฒนธรรม.
เปาโล ซิลวิโน ริเบโร
ผู้ประสานงานโรงเรียนบราซิล
ปริญญาตรีสาขาสังคมศาสตร์จาก UNICAMP - State University of Campinas
ปริญญาโทสาขาสังคมวิทยาจาก UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
นักศึกษาปริญญาเอกสาขาสังคมวิทยาที่ UNICAMP - State University of Campinas