Када проучавамо 17. век, импресионирани смо достигнућима модерне науке, посебно открићима Галилео Галилеи, као и са његовим сјајним математичким објашњењима природе. У овом истом периоду научног напретка и рационалистичке филозофије (откако је Рене Десцартес почео да развија своју филозофију у то време такође), на Пиринејском полуострву, тачније у Шпанији, развијала се друга врста мисли и језика: Од мистични светитељи.
Да бисте разумели шта је био шпански мистик, неопходно је прво разумети концепт мистик. Мистика (термин који потиче из мистерије, чији је најудаљенији смисао „драма“, драмска радња) односи се на врсту искуства усмеравати са божанским, то јест, могућност комуникације са божанством путем девоцијских пракси, као што су молитва и медитација. Мистично искуство може се наћи у било којој главној религији, попут хиндуизма, ислама, јудаизма и хришћанства.
У конкретном случају хришћанства, мистично искуство, или једноставно мистика, манифестовало се од најранијих времена. Јована, аутора Јеванђеља, многи хришћански научници и теолози сматрају великим претечом хришћанске мистике. Хришћански мистичари се понекад описују као визионари, односно виде „славно тело Христово“ и као подложан екстази, то јест, некаквом појачаном искуству чула које резултира привидним губитком свест.
У 17. веку Шпанија је постала један од најзлогласнијих бранилаца контрареформистичких мера. Шпанска инквизиција била је једна од најстрожијих у том периоду, а такође је из Шпаније потекла Твртка Исусова, коју је основао свети Игњатије Лојолски. У том контексту издвојила су се два велика шпанска мистична свеца: Свети Јован од Крста и Света Терезија Авилска.
И Свети Јован и Света Тереза, осим што су били представници мистичних искустава, били су велики писци. Сао Јоао је аутор једне од најневероватнијих песама у шпанској књижевности „Ноите Есцура“, у којој приповеда о искуству душе која се односи на Христа. Санта Тереза, која је била оснивач кармелског реда, аутор је две велике књиге, „О Ливро да Вида“ и „Као што Морадас ради Цастело Интериор“. У овој последњој књизи аутор разрађује степене које треба да покрију они који су посвећени самоспознаји и тражењу светости променом навика и вежбањем молитве. У једном од последњих циклуса „обраћања“, Санта Тереса пише:
[...] Не кажем да је то стрелица, али каква год да је, јасно се види да не може произаћи из наше природе. Ни то није превара, мада ја то тако зовем; боли оштрије, а не тамо где осећамо болове овде на земљи, по мом мишљењу, нагло одлази, претвара се у прах све што проналази тло у нашој природи, а у периоду који траје немогуће је да се сетимо себе исти. [1]
Ова „стрелица“ односи се на слику стрелице. Поменута светитељка користи ову слику да би описала шта осећа у стању екстазе, када је „покупи“ духовна стрела која јој погоди душу. Ове и друге слике сведоче о богатству литературе шпанских мистичних светаца, који су основни за разумевање савремене историје.
ОЦЕНЕ
[1]: Д'Авила, Санта Тереза. Станишта унутрашњег замка. Сао Пауло: Е Реализацоес, 2014. П. 212.
Ја Цлаудио Фернандес
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm