ТХЕ "Теорија идеја”Платоник је настао да објасни прво проблем који је Сократ поставио око дефиниција. У његовом развоју било је потребно установити идеје као обједињавање вишеструких предмета датих у сензацијама (представама мириса, укуса, вида, слуха и додира), који сами по себи нису довољни да објасне представе ових предмета и њихове Душа.
Платон тако дели стварност на два различита универзума: разумљиви и осећајни. Прва садржи чисте форме, есенције и темељ постојања бића друге. Дакле, и бића природе и људи су осетљиве копије разумљивих оригиналних модела.
Из овога Платон критикује уметност. Свако одређено биће учествује у идејама (учешће је однос између целине и делова), а да их се не помеша са њима, које су, према томе, апсолутне. Свет је копија стварног и ово одступање од стварног је већ а Различитост, иако природно. Међутим, Платон уметност суди као имитација, способна да обмане, јер је осећајна стварност већ имитација разумљивог. Уметност се још више удаљава од стварног, јер имитира копирање. Имитација копирања је оно што Платон назива
Симулакрум, који уводи вишак већи од самог постојања природног света. Због тога Платон одбацује уметност у њеном идеалном стању, желећи да тиме поезију замени филозофијом.Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Што се тиче Аристотела, овај платоновски модел је бескористан и неодржив. За њега је стварност осетљива и „биће говори на разне начине”. То ће рећи, бића се увек позивају у односу на категорију и универзални род који је апстрахован од одређених бића. Опонашање, дакле, постаје чак и корисно јер представља композицију наратива који показују могућа искуства. Имитација има педагошки карактер, јер њен ефекат (катарза) поспешује идентификацију са карактер, ствара или буди осећања која прочишћавају и образују, садрже норме акције.
У том смислу се каже да се уметничко искуство заснива на ситуацијама које имају а Вероватноћа, не стварним чињеницама или делима, већ и онима које је могуће догодити, односно који су у потенцијалу. Аристотел користи трагедију изнад осталих облика уметности јер се бави људским драмама у којима само најбољи могу бити срећни решавајући такве драме.
Стога, док се различитост, тачније њена производња, све више удаљава од стварног, вересивност (иако онтолошки различита) је могућност да постане стварност. Прва необавештава, док се друга припрема за живот заједнице, будећи заједничка и универзална осећања.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Филозофија - Бразил Сцхоол
Да ли бисте желели да се на овај текст упутите у школи или у академском раду? Погледајте:
КАБРАЛ, Жоао Франциско Переира. „Естетика у филозофији Платона и Аристотела“; Бразил Сцхоол. Може се наћи у: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-estetica-na-filosofia-platao-aristoteles.htm. Приступљено 28. јуна 2021.
