Познато је да је Француска револуција (1789-1799) постао је обележје онога што се од 19. века надаље називало „Савремено доба“. Овај догађај је постао иконичан из неколико разлога, укључујући: 1) промену концепта „револуција“, Који је претходно имао„ конзервативни “семантички садржај, указујући на трајност традиционалне структуре моћи (изведене из астрономске терминологије, то јест, револуција је чак и ако је превод, време које је потребно Земљи да доврши кретање око Сунца.), али је почело да поприма осећај радикалне трансформације структура политике; 2) подигавши буржоазију до статуса друштвене групе са ефикасним политичким легитимитетом.
Радикалност Француске револуције постала је жешћа у време тзв Национална конвенција, у коме учествује Јакобинци у процесу успостављања револуционарног режима. ти Јакобински говори у Француској револуцији, посебно оне од Максимилијан де Робеспјер, одиграо је пресудну улогу у процесу подстицања и организовања маса сансцулоттес (такозвани „без кратких хлача“, људи који нису повезани са традиционалном аристократијом). Оратори попут Робеспиерреа успели су да каналишу револуционарно насиље и трансформишу га у „терористичку машину“ која је постала активна од 1793. године, посебно након извршења
Краљ Луј КСВИ.У децембру 1792. Робеспиерре је тежио да успостави темељ Републике путем револуционарне владе вођене институцијом „Ужас”. Револуционарни терор је истакао говорник, који је себе доживљавао као отелотворење „народне воље“, целине грађана који су, супротно ономе што се десило под апсолутистичким режимом, себе видели као тело државе, државе Натион. Да би се „терор“ применио и „да би се осигурали интереси Револуције“, било је потребно убедити чланове Конвенције да подрже јаку државу, способну да потиснути сваки покушај ометања револуционарног процеса, стављајући до знања да ће они који су били против револуције бити против народа Француски.
28. децембра 1792, Робеспиерре се обратио говорници и рекао грађанима, схваћеним као „оснивачи Републике“:
“Оснивачи Републике, према овим принципима, давно сте могли у души и савести судити о тиранину француског народа. Који је разлог даљег одлагања? Да ли желите да приложите нове доказе против оптуженог? Да ли желите да саслушате сведоке? Ова идеја нам још није ушла у главу. Сумњали бисте у оно што нација снажно верује. Били бисте странци наше револуције и, уместо да казните тиранина, казнили бисте саму нацију “.[1]
Краљ Луј КСВИ, о којем је говорник разговарао, биће погубљен следећег месеца, у јануару 1793, на гиљотина. Претња и подстицање да се каналише насиље над симболима апсолутистичке државе ублажено је позивом да се одбрани нација, револуција и „француски народ“. Касније, у истом говору, Робеспиерре је наставио:
“Грађани, издајући народ и сопствену савест, препуштајући земљу свим поремећајима које спорост овог процеса мора побудити, једина је опасност од које се морамо плашити. Време је да превазиђемо фаталну препреку која нас је толико дуго спутавала на почетку каријере. Дакле, без сумње ћемо заједно корачати ка заједничком циљу јавне среће. Тако ће мрске страсти, које се тако често тињају у овом светилишту слободе, уступити место љубави према јавном добру, светом опонашању пријатеља земље. Сви пројекти непријатеља јавног реда биће забринути. “[2]
Овде можемо видети опонашање (свесно опонашање) верске реторике: револуција је схваћена као процес историја у којој су деловали мученици који су се жртвовали за земљу, за народ, за напредак, за „спасење Нација ". Овај говор, чији је циљ био да легитимизује употребу насиља, био је наглашен у Робеспиерреовој реторици када је његов пратилац, такође јакобин Марат, је убио аристократа Марие-Анне Цхарлотте из Цордаи д'Армонт. У време Маратове смрти у лето 1793, Робеспиерре је рекао грађанима:„Нека падне мач закона, нека погину његови убице, његови саучесници, сви завереници. Нека се њихова крв пролије да задовољи душу мученице слободе. Захтевамо то у име огорченог националног достојанства “. [3]
„Маратово мучеништво“, како су га разумели јакобинци, додатно је нагласило акцију револуционарног терора, доводећи до гиљотине коју су стотине људи сматрали „непријатељима француског народа“. Марат је био предмет обожавања и поштовања, на њега се гледало као на „светитеља револуције“, што је резултирало претварањем политичке праксе у неку врсту идеолошке секте. Ова опсесивна и неумољива нијанса јакобинаца имала је чак врло снажан утицај на мислиоце тог времена, посебно на оне који су се противили Француској револуцији, попут шкотског филозофа Едмунд Бурке.
* Кредити за слике: Схуттерстоцк и МаркауМарк
ОЦЕНЕ
[1] РОБЕСПИЕРРЕ. „Робеспиерре-ов парламентарни говор 28. децембра 1792“. У: ГУМБРЕЦХТ, Ханс Улрицх. Функције парламентарне реторике у Француској револуцији - прелиминарне студије за историјску прагматику текста. (прев. Георг Отте). Бело Хоризонте: Едитора УФМГ, 2003. П. 156
[2] Идем. П. 157
[3] Идем. П. 108.
Ја Цлаудио Фернандес
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/discursos-jacobinos-na-revolucao-francesa.htm