У време када се покушава организовати хришћанска мисао, поред различитих секти, постоје и различити начини конституисања ове мисли према одређеним критеријумима. Некима је вера довољна сама по себи да људе убеди и преокрене у „добре вести“. За друге је неопходно користити грчку филозофију да рационално оправда хришћанску веру. У овом окружењу, почетком трећег века, појављује се чувена Александријска школа. Његов први заговорник, иако је био његов оснивач, био је Клемент.
Климент је увидео да је грчка филозофија добра и да зато мора бити изведена од самог Бога. Људи који филозофирају настоје да објасне стварност и себе, бежећи од порока и страсти које им не дозвољавају да развијају своју духовност. Лоши људи, према Цлементеу, не филозофирају. Иако развијена под окриљем паганства, грчка филозофија предвиђа, припрема ове људе за Христову поруку.
Према Клименту, пре Исуса и Новог завета постојали су старозаветни закон и грчки природни разлог као Божји посредни инструмент за вођење људи. Схвата да је филозофија играла педагошку улогу водећи незнабошце ка хришћанству, иако тога не знајући. Не поседујући ни (јеврејски) Закон ни веру, Грцима је истина дошла разумом. Ово је посредан начин да нам Бог саопшти истину.
Људи који су живели у Грчкој према врлини, односно поштењу, доброти, храбрости итд., Примери су да хришћанство има континуитет са древном филозофијом. Клемент илуструје да је прича о истини попут потока воде који има два велика тока: један рођен из Закона откривеног Јеврејима у Старом завету; друга, из спекулативног разлога грчких филозофа. Обоје се окупљају у трећем току који је откривена вера у Бога који је постао тело, хришћанског Бога.
За Климента, који настоји да повуче паралелу између филозофије и јеврејског закона, хришћанско откривење није дошло да укине Закон, већ да га испуни. Дакле, вера не би требало да укида разум, јер разум Грцима представља оно што старозаветни закон представља Јеврејима. На овај начин, филозофија би била корисна да припреми веру за оне који је још нису достигли, а то би се учинило кроз рационално оправдање хришћанских догми. Даље, филозофија би била корисна онима који већ исповедају веру, јер би помогла у аргументованој одбрани вере од оних који је исмевају.
Други начин да се докаже корисност филозофије био би разумевање да Бог свакој особи дели много различитих дарова. Дакле, имамо паметнијих људи, осетљивијих људи, посматрача итд. Ако су ове карактеристике дарови, зашто презирати разум уместо да га ставите у службу вере, схватајући да је и он божански дар? Међутим, разум не сме прећи границе које вера поставља. Разум му је само помоћни. Филозофија је потрага за мудрошћу и само вера у откривену истину може је потврдити.
Стога је Климент један од оних мислилаца који верују и бране помирење између вере и разума, при чему је вера критеријум истине, јер у њему Логос постаје потпуна истина у Христу. Због старих који су ову истину доживљавали само делимично, вери се мора помоћи. Стога је неопходно „верујте да разумете”.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Филозофија - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm
