ТХЕ историја ропства у Бразилу и у другим колонијама у којима је постојала ова институција, није се одликовало пасивним прихватањем Африканаца у односу на ропство. Историју ропства у Америци обележила је а активни отпор роба и стварањем облика друштвености који се манифестују кроз плесове, песме, религије или чак реакције на ропства, попут напада на господаре, саботаже производње, одбране породица основаних на фармама и цурења.
У потоњем случају, историчари су их чак поделили у два облика. Прва би била пробијање цурења, у којем су робови бежали са плантажа и плантажа у потрази за слободом, стварајући киломбосе и раскидајући са ропством. Међутим, још увек је било цурења потраживањем, у којем су робови побегли са плантажа, али без циља постизања слободе. Многа од ових бекства служила су да се роб не прода, па чак ни из супротног разлога, да се његов господар отараси, јер није имао интереса да буде под његовом контролом. Трећи су пак покушавали да се одморе од напорних рутина.
Било је и бекстава у којима су робови били заинтересовани за промену
услови рада на засадима, намеравајући тако да промене радне процесе и постигну већу маргину одлука о начинима даљег рада током рада.Пример се може наћи у Рецонцаво Баиано, крајем 18. века. Око 1789, у Енгенхо де Сантана де Илхеус, креолски робови (рођени у Бразилу) парализовали су рад, убили предрадника, узели алат из млина и склонили се у шуме које окружују регион. Њихов циљ није био ослобођење из ропства, већ тражење веће слободе у ропство. То је бар оно што сугерише документ који су креирали одбегли робови и који је послат њиховом господару, помиње се као „Уговор који су Мануелу да Силви Ферреири предложили његови робови за време њиховог конзервирања Одгојена". [1]
У овом документу робови су изјавили да не желе рат, већ мир. Ако сте се с њима сложили у миру, то треба да буде изграђено у складу са оним што су захтевали.
Међу захтевима робова Мануела да Силве Ферреире био је и захтев за доделу петка и суботе у недељи, тако да робови би могли да раде за себе, чак и тражећи од господара да им додели „мрежу, ливену мрежу и кануе“, поред тога што ће моћи „пиринач где год желимо и у било ком мочварном пољу, без тражења дозволе за то, а сваки од нас може узети јацарандас или било који штап без давања част за то ”.
Посао намењен самим робовима, поред тога што је обезбеђивао додатак храни, служио је у многим случајевима као начин прикупљања средстава за каснију куповину манумиције, постигнуте комерцијализацијом производи. Такође у вези са овом комерцијализацијом, занимљиво је приметити још једну тврдњу у истом документу, да је требало би да направите „велики чамац, тако да кад одемо до Бахије убацимо товар како не бисмо уловили теретни ”. Циљ је био да се од превозника користи превозно средство како би могли да пласирају оно што су произвели, а да не морају да настају додатни трошкови.
Робови у Енгенхо де Сантана де Илхеус још увек су се борили за промену радних процеса, када су захтевали да „у сваком котлу мора бити камин, а у свако одело бенда исто, а у суботу мора бити пеија [заустављање] на Енгенху. “ Изложене тврдње показале су познавање робови посла који су обављали и, као резултат тога, представљање другог начина њиховог извођења, указујући на покушај стварања нових ритмова рада, мање исцрпљујући.
Што се тиче афричких робова, они који су побегли из млина настојали су да се разликују од њих, ограничавајући одређене задатке, попут „прављења камбоа и шкољкарења“, робовима рођеним у Африци. Документ о потраживању завршио се изјавом да су могли да „свирају, свирају и певају колико год желимо, а да им то не буде спречено или им је потребна лиценца“. Ако би господар прихватио захтеве и дозволио им да увек поседују њихов алат, робови би се вратили на посао.
Мануел да Силва Ферреира претварао се да прихвата тврдње. Господар није могао прихватити такву увреду својих људских својстава. Вође покрета су ухапшени, завршавајући тучу у том тренутку у млину. Упркос поразу, документ и борба робова Енгенхо де Сантана де Илхеус показали су активну акцију током заточеништво, поред познавања процеса рада и интереса да се он промени, предлажући конкретне начине за то. Савремени робови нису били пасивни комади у рукама њихових господара.
Белешка
[1] РЕИС, Жоао Хосе, СИЛВА, Едуардо. Преговори и сукоби - црни отпор у ропству Бразил. Рио де Жанеиро: Цомпанхиа дас Летрас, 1989, стр.123. Сви остали наводи у документу преузети су са ове локације.
Написао Талес Пинто
Мастер у историји
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm
