Увек тежећи мудрости, а још више истини, Аугустин од Хипоа прошао је кроз неколико искустава филозофски, од његовог рационалистичког материјализма, преко скептицизма, до његове замене а духовник. Међутим, никада није негирао постојање Бога. Ова искуства учинила су да је хришћански филозоф пуно сазрео, укључујући и Свето Писмо, које је почео да схвата на значајнији и дубљи начин.
У принципу, Аугустин се придружио манихејској секти, персијској доктрини која је проповедала постојање два еквивалентна пола и у трајној борби у универзуму: Па то је Лоше. Имајте на уму да према овом начину размишљања, поред постојећих, односно конкретних реалности, ови елементи имају исту вредност или исту снагу. Дакле, хришћани су представљали адепте Добра и пагане и варваре, оне Зла.
Међутим, у неоплатонизму је Аугустин схватио постојање бестелесних ствари, преусмеравајући своје тражење у трансцендентном смислу. Према Платоновим тумачењима, зло не постоји као ентитет, већ само добро као онтолошка идеја пар екцелленце. Зло није стварност, оно је погрешан суд и чин незнања. Одатле је Августин открио да су све ствари добре, јер су Божја дела и да је Зло криво за начин на који користимо
слободна воља. Али такође је открио да сви траже срећу и Добро (мисли сличне Сократу!). Овде је, дакле, проблем: како препознати Добро и срећу? Августин је, дакле, открио да се срећа налази само у Богу, Врховном добру, и да то знање имамо у својим дубинама, на збуњени начин.На овај начин, Августин успоставља поредак савршенства, градације или разликовања бића да би достигли ово знање које би нас одвело до блаженог живота. Тело је смртно, а душа је његов животни принцип. Ова разлика иде од неживих бића и пролази кроз биљке, животиње и човека. Али овде се не завршава. Изнад разума (човековог) још увек постоје истине које не зависе од субјективности, јер су његови закони универзални и неопходни: математика, естетика и морал. Само изнад њих је Бог, који ствара, наређује и омогућава њихово знање, које сада треба тражити у човековој унутрашњости.
Тим редом и поступком од интериоризација и тражећи, те истине се могу наћи јер Августин признаје да је Бог Запалити, будући да су већ раније били у нашем духу. Доктрина просветитељства божанско се одликује светлошћу која није материјална и до које се долази при сусрету са знањем истине како би човек могао да има срећан и благословен живот. Сећање на ово, односно сећање на претходно знање, оно што филозоф / теолог назива сећање на Бога (наследство из теорије платонске реминисценције).
Августин је, дакле, био веома важан за консолидацију Цркве. То је зато што је у време кризе због различитих ставова његово размишљање истакло потребу да се помире разум и вера, користећи филозофију као инструмент који је разјаснио или објаснио човеков однос са Богом, иако би у томе требало да превлада вера. Такође и зато што је помогао интересима Цркве у обраћењу незнабожаца, уместо да се бори против њих, повећавајући број пропаганата вере. И тако би се, с релативном стабилношћу, Црква могла још више проширити, тражећи свој идеал универзалности и заједнице у Христу.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Филозофија - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm
