Развој знања током средњег века има различите карактеристике које одступају од оне погрешне перспективе која га дефинише као „мрачно доба”. Међутим, превласт верских вредности и други специфични услови чине средњовековни период јединственим у односу на друге историјске периоде. У том смислу, изражајни интелектуални монопол који је вршила Црква успоставио је културу са изразито теоцентричном цртом.
Није случајно да су најистакнутији филозофи који су се појавили у то време били веома забринути за расправу о питањима која су директно повезана са развојем и разумевањем хришћанских доктрина. Још у трећем веку, Тертулијан је истицао да знање не може бити валидно ако није везано за хришћанске вредности. Убрзо након тога, други клирици су тврдили да се истине догматске хришћанске мисли не могу подредити разуму.
С друге стране, било је и других средњовековних мислилаца који нису заступали ову потпуну супротност између вере и разума. Један од најизразитијих представника овог помирења био је свети Августин, који је између 4. и 5. века бранио трагање за рационалним објашњењима која би оправдала веровања. У својим делима „Исповести“ и „Град Божији“, инспирисаним Платоном, он указује на свеприсутну вредност божанског деловања. За њега човек не би имао аутономију да постигне сопствено духовно спасење.
Идеја о потчињавању човека Богу и разума вери је на крају имала велику превласт током неколико векова у средњовековној филозофској мисли. Више него што је одражавао интересе који су легитимисали верску моћ тог времена, негативизам импрегниран у Сантовим идејама Августин се мора посматрати као блиска последица немира, ратова и инвазија који ће обележити формирање света средњевековни.
Међутим, трансформације доживљене у ниском средњем веку промовисале су занимљив преглед аугустиновске теологије. Појавила се такозвана схоластичка филозофија са циљем да се подстакне хармонизација између поља вере и разума. Међу њеним главним представницима био је свети Тома Аквински, који је током 13. века предавао у Универзитет у Паризу и објавио „Суммари Тхеологи“, дело у коме води дијалог са различитим тачкама мишљења Аристотелов.
Свети Тома, можда под утицајем строгости која је организовала Цркву, бавио се стварањем облика знања који не би одступили од било које врсте испитивања. Истовремено, његово дело је имало оптимистичнију композицију у односу на лик човека. То је зато што је веровао да не зависе све ствари које ће се открити у свету само и искључиво од божанског деловања. На тај начин би човек имао активну улогу у производњи знања.
Упркос овој новој концепцији, схоластичка филозофија није промовисала дистанцу од религијских питања, а још мање се удаљила од њих. Чак и препознајући позитивну вредност човекове слободне воље, схоластика брани централну улогу коју би Црква имала у дефинисању путева и ставова који би човека могли да одведу до спасења. Тиме су схоластици унапредили борбу против јереси и сачували исконске функције Цркве.
Аутор Раинер Соуса
Мастер у историји
Извор: Бразил школа - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/filosofia-medieval.htm
