Дијалектика води порекло из древне Грчке и значи „пут између идеја“. Састоји се од методе тражења знања засноване на уметности дијалога. Развијена је из различитих идеја и концепата који теже конвергенцији ка сигурном знању.
Из дијалога се изазивају различити начини размишљања и појављују се контрадикције. Дијалектика уздиже критички и самокритични дух, схваћен као срж филозофског става, пропитивања.
Порекло дијалектике
Порекло дијалектике је предмет спора између два грчка филозофа. У једну руку, Зенон из Елеје (ц. 490-430 а. Ц.) и, с друге стране, Сократ (469-399 а. Ц.) себи је приписао темељ дијалектичке методе.
Али, без сумње, Сократ је прославио метод развијен у античка филозофија, што је утицало на целокупан развој западне мисли.
За њега је метод дијалога био начин на који је филозофија развијала, конструисала концепте и дефинисала суштину ствари.
У данашње време концепт дијалектике постао је способност сагледавања сложености и, више од тога, контрадикција које чине све процесе.
Историја дијалектике
Од значаја који се даје дијалогу предложеном у сократска метода, дијалектика је на одређено време изгубила на снази. Много пута је био конфигурисан као секундарни или као помоћни метод научном методу.
Углавном, током средњег века, знање се темељило на стратификованој друштвеној подели. Дијалог и сукоб идеја требало је потискивати, а не подстицати. Дијалог није схваћен као ваљана метода за стицање знања.
Са ренесансом, ново читање света које је негирало претходни модел учинило је да се дијалектика врати у респектабилну методу знања.
Људско биће почело се схватати као историјско биће, обдарено сложеношћу и подложно трансформацији.
Ова концепција супротстављена је средњовековном моделу који је човека схватао као савршено створење по Божјој слици и прилици и, према томе, непроменљиво.
Ова комплексност са собом носи потребу да се прибегне методи која би објаснила кретање у коме су се људска бића нашла.
Од просветитељства, апогеја разума, дијалектика је постала метода способна да се бави људским и друштвеним односима у сталној трансформацији.
Био је то филозоф из просветитељства Денис Дидерот (1713-1784) који су схватили дијалектички карактер друштвених односа. У једном од својих есеја написао је:
Такав сам какав јесам јер је било неопходно да то постанем. Ако промените целину, нужно ћу се променити и ја “.
Још један филозоф одговоран за јачање дијалектике био је Јеан-Јацкуес Роуссеау (1712-1778). Схватио је да је друштво неједнако, често неправедно и да га чине контрадикције.
На основу ове мисли, Русо је почео да предлаже промену социјалне структуре која би могла бити у корист већине, а не да се брине о интересима мањине.
Дакле, „општа воља“ коју је проповедао Русо иде даље и проповеда конвергенцију идеја за постизање општег добра.
Ове идеје су одјекнуле широм Европе и своју материјализацију нашле су у Француској револуцији. Политика и дијалог су послужили као принципи за успостављање новог начина владавине.
Са Иммануел Кант (1724-1804), перцепција неуспеха повезана је са предлогом за успостављање ограничења за људско знање и разум.
Овим је Кант веровао да је пронашао решење проблема између рационалиста и емпиричара концепција човека као субјекта знања, активног у разумевању и трансформацији света.
Мисли без садржаја су празне; интуиције без концепата су слепе.
Из кантовске мисли, немачки филозоф Хегел (1770-1831) изјавио је да се контрадикција (дијалектика) не налази само у бићу знања, већ чини саму објективну стварност.
Хегелова дијалектика
Хегел схвата да стварност ограничава могућности људи, који се остварују као сила природе која је способна да је трансформише радом духа.
Хегелијанску дијалектику чине три елемента - теза, антитеза и синтеза.
1. Теза
Теза је почетни исказ, предлог који се представља.
2. Антитеза
Антитеза је побијање или негација тезе. Показује контрадикторност онога што је негирано, што је основа дијалектике.
3. Синтеза
Синтеза је састављена из логичке конвергенције (дијалектичке логике) између тезе и њене антитезе. Ова синтеза, међутим, не преузима закључну улогу, већ као нову тезу која се може побити, настављајући дијалектички процес.
Хегел показује да је рад оно што одваја људе од природе. Људски дух, заснован на идејама, способан је да доминира природом радом.
Погледајмо пример хлеба: природа нуди сировину, пшеницу, људи то негирају, пшеницу претвара у тестенину. Ово тесто после печења постаје хлеб. Пшеница, попут тезе, остаје присутна, али поприма други облик.
Хегел, као идеалиста, схвата да се исто дешава и са људским идејама, они дијалектички напредују.
Истина је целина.
Марксова дијалектика
немачки филозоф Карл Маркс (1818-1883), Хегелов научник и критичар, изјавио је да хегелијанској мисли недостаје тотализујућа визија која узима у обзир друге контрадикције.
Марк се слаже са Хегелом око аспекта рада као хуманизујуће силе. Међутим, за њега рад из капиталистичке перспективе, постиндустријска револуција поприма отуђујући карактер.
Маркс гради материјалистичку мисао у којој се дијалектика одвија од класна борба у његовом историјском контексту.
За филозофа, дијалектика мора бити повезана са целином (стварношћу) која је историја човечанство и класна борба, као и производња алата за преображај овога стварност.
Филозофи су се ограничили на тумачење света; најважнија ствар је, међутим, да се трансформише.
Ова већа целина није у потпуности дефинисана и завршена, јер је ограничена на људско знање. Све људске активности имају ове дијалектичке елементе, оно што мења обим читања ових противречности.
Људска активност састоји се од неколико целина са различитим распонима, а историја човечанства је најшири ниво дијалектичке тотализације.
Дијалектичка свест је оно што омогућава трансформацију целине из делова. Образовање претпоставља да је читање стварности састављено од најмање два контрадикторна (дијалектичка) концепта.
Енгелсова три закона дијалектике
После Маркове смрти, његов пријатељ и истраживачки партнер Фриедрицх Енгелс (1820-1895), из идеја присутних у Капитал (прва књига, 1867), тежио је структурирању дијалектике.
За то је развио своја три основна закона:
- Закон преласка из квантитета у квалитет (и обрнуто). Промене имају различите ритмове и могу се променити у количини и / или квалитету.
- Закон тумачења супротности. Животни аспекти увек имају две контрадикторне стране које се могу и требају читати у својој сложености.
- Закон порицања порицања. Све се може и мора порећи. Међутим, порицање не стоји као извесност, већ се такође мора порећи. За Енгелса је ово дух синтезе.
Према материјалистичкој концепцији историје, одлучујући фактор у историји је на крају производња и репродукција стварног живота.
Леандро Кондер и дијалектика као „змајево семе“
За бразилског филозофа Леандра Кондера (1936-2014) дијалектика је пуна вежба духа критички и метод испитивања способан за разбијање предрасуда и дестабилизацију мисли Тренутни.
Филозоф користи мисао аргентинског писца Царлоса Астраде (1894-1970) и наводи да дијалектика то је попут „семена змајева“, које се увек надмеће, способно да узнемири све структуриране теорије. А змајеви рођени из овог сталног оспоравања трансформисаће свет.
Заинтересовани? Ево и других текстова који вам могу помоћи:Змајеви које је засијала дијалектика уплашиће многе људе широм света, могу изазвати нереде, али нису небитни изгредници; неопходно је њихово присуство у свести људи како се не би заборавила суштина дијалектичке мисли.
- Реторика
- Концепт отуђења у социологији и филозофији
- Марксизам
- друштвена подела рада
- Концепт додане вредности за Маркса
- Питања о Карлу Марку
