Норберто Боббио (1909-2004) био је један од највећих политолога 20. века. Међу својим опсежним радом оставио је важан допринос политичким наукама: своју књигу Општа теорија политике: политичка филозофија и поуке из класике. Овај текст ће покушати да се олако позабави неким разматрањима о концепту политике по мишљењу овог аутора.
Реч политике произилази из политикос, из грчког и тиче се онога што припада граду, полису (у Старој Грчкој), друштву, односно ономе што је у интересу човека као грађанина. У Древној Грчкој, Аристотел је са својом књигом један од првих који је политику третирао као својствену пракси људи Политика.
Временом је термин политика престао да има значење придева (онај који припада граду, друштву) и постао је начин „знања како се треба носити“ са стварима у граду, у друштву. Дакле, креирање политике може се повезати са акцијама владе и државне управе. С друге стране, то би се тицало и начина на који се цивилно друштво односи према самој држави.
Али за Норберта Боббија, разговор о политици као људској пракси, води према томе размишљању о концепту моћи. Моћ би била повезана са идејом поседовања средстава за постизање предности (или за остваривање воље) једног човека над другима. Дакле, политичка моћ би се односила на моћ коју човек може да врши над другима, као што је однос између владара и владара (људи, друштво). Међутим, када се говори о политичкој моћи, неопходно је размишљати о њеној легитимности. Можемо имати политичке моћи легитимисане из различитих разлога, као што су традиција (очева моћ, патерналистичка), деспотска (ауторитарна, коју врши краљ, диктатура) или она која је дата консензусом, а потоњи је модел владе очекиван. Моћ коју владар врши у демократији, на пример, даје консензус људи, друштва. У бразилском случају, председникова моћ је загарантована јер постоји консензус у друштву који је овлашћује, а поред тога постоји и Савезни устав који овај консензус формализује и гарантује.
Као што је показао Норберто Боббио (2000), постоји модерна типологија облика моћи, попут економске моћи, идеолошка моћ и политичка моћ, при чему је последња та која има искључивост за употребу снаге. По Боббиовим речима (ибид, стр. 163), „политичка моћ се, коначно, заснива на поседовању инструмената помоћу којих се врши физичка сила (оружје сваке врсте и степена): то је сила присиле у најстрожем смислу речи“. Међутим, Норберто Боббио такође истиче да није само употреба силе, већ њен монопол, њена ексклузивност та која има сагласност организованог друштва. Другим речима, то ће бити ексклузивност моћи која се може вршити над датом друштвеном групом, на датој територији.
Још један важан аспект Боббио-а у вези са политиком је тај што се њена сврха или крај не могу сажети у само један аспект, јер „[...] крајеви политике су онолики колико је циљева којима се организована група поставља, према времену и околностима “(ибид, стр. 167). Међутим, минимални крај политике (као силе силе) је одржавање јавног реда и одбране националног интегритета. Ова сврха је минимална за остварење свих осталих крајева политичке моћи. Међутим, важно је обратити пажњу на чињеницу да политичка моћ не може имати власт ради моћи, иначе би била бесмислена.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Норберто Боббио, цитирајући Царла Схмитта, такође говори о идеји политике као односа пријатеља и непријатеља, говорећи да „поље порекла и примена политике је антагонизам, а његова функција састојала би се у активности агрегирања и одбране пријатеља и раздвајању и борби против непријатеља “(ибидем, П. 170). У расправи о идејама да се размишља о друштвеном поретку, ово противљење је фундаментално, међутим, само овај ниво антагонизма може бити толерише држава, јер би екстремна подела или сукоб између оних који чине друштво могли довести до тога хаос.
У вежби разумевања појма политике треба узети у обзир да у модерној политичкој филозофији оно што је политичко није нужно поклапа се са друштвеном, јер су се током историје друге сфере живота одвајале од државе, попут верске моћи и економски. По Боббиовом мишљењу, политика је ограничена на сферу државе, институције одговорне за друштвени поредак. За Боббиа, „док се класична политичка филозофија заснива на проучавању структуре полиса и његових различитих историјских или идеалних облика, филозофија Посткласичну политику карактерише континуирани покушај да се разграничи оно што је политичко (Цезарова владавина) у односу на оно што није политичко (без обзира да ли или не) царство Божје или царство богатства), континуираним промишљањем о томе шта разликује сферу политике од сфере неполитичке, државе од недржавне... " (ибид, стр. 172).
Процес еманципације друштва у смислу његовог „функционисања“ без присуства државе могао би довести до краја политике као присилне акције за социјалну кохезију. Другим речима, да је друштво у стању да одржи свој поредак без политичке моћи (која користи силу), држава му више не би била потребна.
У тој истој књизи Боббио говори и о односу политике и морала, јер су оба повезана са људским деловањем (пракис). Међутим, оно што основа или мотивише, или шта је дозвољено или забрањено, нема увек исто значење за политику и морал. Према Боббиу, могу постојати „морални поступци који су неполитични (или аполитични) и политички поступци који су неморални (или аморални)“ (ибидем, стр. 174), дистинкција која је, иначе, већ била присутна у делу Николаја Макијавелија. Стога би било неопходно узети у обзир да постоје разлози и поступци државе који су оправдани када их она примењује, али никада нису дозвољени појединцу. Политика би била разлог за државу, док би морал био разлог за појединца. Стога би било потребно размишљати о аутономији политичког деловања, које је мотивисано разлозима који нису исти као они појединачног деловања.
Укратко, из овог кратког објашњења неких аспеката цитираног дела Норберта Боббија може се закључити да, генерално, његов став покушава да схватити политику као „активност или скуп активности које на неки начин имају као референтни појам полис, односно државу“ (ибид, П. 160).
Пауло Силвино Рибеиро
Бразилски школски сарадник
Бацхелор из друштвених наука са УНИЦАМП-а - Државног универзитета у Цампинасу
Мастер из социологије са УНЕСП-а - Државни универзитет у Сао Паулу "Јулио де Мескуита Филхо"
Докторант из социологије на УНИЦАМП-у - Државни универзитет у Цампинасу