Анаксименс из Милета био филозоф предсократске који су живели у региону Јоније (тренутно турска територија) између 585. п. Ц. и 528 а. Ц. Због велике историјске удаљености, о животу Анаксимена се не зна много. Оно мало што је препознато избављено је, у модерности, од фрагментираних дела која је оставило Аристотел и Диоген Лаертиус (бивши историчар филозофије). Претпоставља се да је мислилац написао дело у којем је говорио о организацији и пореклу универзума.
Јер је то историјски смештено и раније Сократ у старогрчкој филозофији, Анаксимен се сматра предсократским. Као и други филозофи тог периода, он је настојао да разуме порекло читавог Универзума посматрањем природе.
Анаксименова мисао
Анакименес је био ученик другог филозофа западне традиције, Анаксимандер Милета. Између предсократске, начин покушаја рационалног разумевања порекло и организација Васељене вежбом посматрања. У потрази за елементом који би све створио (
арцхе), древни филозофи су почели да поштују природну конституцију (Пхисис) да га разумемо рационално и без басни, као што су то чинили наративи митолошки.Анаксимандер, настављајући филозофску вежбу и космолошки оставио ваш господар бајке, закључио је да за Универзум не постоји одређено и уочљиво порекло. За мислиоца би порекло било оно што је он назвао апеирон, што би било нешто бесконачно и неодредиво. Његов ученик, Анакименес, сложио се са учитељем када је рекао да је изворни елемент бесконачан, али није се сложио када је изјавио да постоји дефиниција за такав елемент. Други Анаксимен, првобитни елемент био је ваздух, који је био присутан у свему, прожимао је све, дувао је покрет свих бића и био је бесконачан.
Све што постоји, неживо или живо, за Анаксимена је било састављено од ваздуха, баш као што је Талес схватио да је вода порекло свега. „Анаксимен из Милета [...] изјавио је да је ваздух почетак ствари које постоје; јер од њега све долази и у њему се поново раствара. Као што нас наша душа, [...] која је ваздух, држи заједно и управља нама, тако и ветар (или ударац) и ваздух окружују цео свет “| 1 |.
Ваздух је, дакле, био дах који је анимирао жива бића, која је била неопходна за живот и која се побринула да све буде на свом месту.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Анаксимена и Анаксимандра
Анакимандер је филозофију учио од свог господара Талеса. Овај последњи је, након путовања и студија астрономије и математике, закључио да је то неопходно разумно схватити Универзум, различит од начина на који су се митолошки наративи односили према њему. Анаксимандер је био Талесов ученик и заузврат је увео Анаксимена у филозофску мисао.
Идеје Анаксимандра и Анаксимена су донекле сличне у поимању оригиналног елемента као нечег бесконачног. Ова филозофска традиција која је била раширена међу мислиоцима, тражећи међу њима елементе који би могли бити повезани са пореклом, пренета је даље. Као и током читаве историје филозофије, у предсократској Грчкој такође је било неслагања међу мислиоцима, и делимично, Анакименес је своју теорију одвојио од предлога свог господара. Упркос томе што је првобитни елемент схватио као нешто бесконачно, он је смислио нешто што је врло добро дефинисано: ваздух.
Погледајте такође: Леукип и Демокрит - оснивачи атомистичке теорије
Јонска школа
Као Тхалес, Анаксимандер и хераклит, Анакименес је уоквирен у јонској школи - груписање првих филозофа западне традиције. Рад Јонаца био је усредсређен на потрагу за једним природним елементом који је био узрок све, различито од плуралиста, који су порекло Универзума схватили као мешавину неколицине елементи.
Подела школа мишљења одвијала се неколико векова после успон филозофије тако да је проучавање периода олакшано. Постоји сличност између Јонаца у њиховом начину поимања филозофије с обзиром на избор оригиналних елемената, али Хераклит се не слаже са мишљу ове школе додавањем природном космолошком поретку идеја да би кретање и сталне промене били основа читавог хаоса који би изнедрио Универзум.
Прочитајте такође: Зено, древни филозоф који није веровао у творца Универзума
Оцене
|1| КИРК, Г. С.; РАВЕН, Ј. И.; СЦХОЕФИЕЛД, М. Предсократски филозофи. 4. Ед. Лисабон: Фондација Цалоусте Гулбекиан, 1994, стр. 161.
написао Францисцо Порфирио
Наставник филозофије
