Јеан-Паул Сартре био је једна од личности која је највише допринела формирању савремене мисли и филозофије. Непоштована фигура, филозоф и писац има опсежно дело написано у прози, које укључује есеје и филозофске расправе, романе, као и драме и сценарије за биоскоп. Сартре се може сматрати егзистенцијалистички филозоф који се потрудио да теоретише ову струју мисли, написавши своје ремек-дело: биће и ништавило, у којем описује главне концепте егзистенцијалистичке теорије 20. века.
Прочитајте такође: Главни филозофи и теорије савремене филозофије
Сартреова биографија
Јеан-Паул Цхарлес Аимард Сартре рођен је у Паризу 21. јуна 1905. Његов отац, Јеан-Баптисте Марие Аимард Сартре, умро је 1906. Његова мајка Анне-Марие Сцхвеитзер преселила се са бебом код оца, учитеља немачког Цхарлеса Сцвеитзера, у Меудон.
Стварање Жан-Пола Сартра, типично грађанског, обезбедило му је Добро образовање усредсређена на књижевност и на учење језика и култура. До 10. године га је код куће школовао деда и тутори. Од раног детињства деда је унуку пружио
контакт са великим писцима, као што су Гете, Маларме, Виктор Иго и Флобер (потоњи су пресудно утицали на Сартрову филозофију).![Јеан-Паул Сартре, важно име у егзистенцијалистичкој филозофији. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Сартре као да је рекао да је контакт са великим књижевност од малих ногу и одсуство оца учинило га је таквим какав је био: писац са укусом за текстове и креативност (због ваших раних читања) и слободан човек, јер у свом тренингу није имао репресивну очинску фигуру. 1921. године, студирајући у Лицее Лоуис-ле-Гранд, упознао је свог великог пријатеља Пола Низана и филозофију Хенрија Бергсона.
1924. године млади Сартре је уписао курс филозофије у Есцола Нормал Супериор у Паризу. Његов друштвени круг се шири, упознавши, поред Низана и професора Бергсона, и Раимонда Арона. Тамо упознаје филозофа који би му постао животни пратилац, Симоне де Беаувоир. Њих двоје су одржавали отворену везу, изван прихваћених стандарда за то време, и никада нису били у законском браку.
Према феминистичкој књижевници Цлаудине Монтеил (Беаувоир и Сартреова пријатељица због феминистичке милитантности 1970-их), у интервјуу новинарки ББЦ-а Лоуисе Хидалго, пар је потписао „пакт према којем су делили најбитнију љубав у свом животу, али су истовремено имали и љубавнике "|1|.
1928. године Сартре је завршио курс у Филозофија и ступа на обавезно служење војног рока, служећи до 1931. године као метеоролог. Затим предаје филозофију у средњој школи. У то време написао је роман који су уредници одбацили и 1933. године отишао је у Берлин, где се упуштао у Хуссерлову феноменологију, егзистенцијализам Јасперса и Хеидеггера, као и дела Киеркегаард. Идеје претеча феноменологије и егзистенцијализма, у комбинацији са читањем Сартреа де Ниетзсцхеа, довеле су га до оснивања нова егзистенцијалистичка теорија. Још у Немачкој написао је роман који ће касније бити објављен под насловом мучнина.
1939. Сартре је позван да служи Француска војска у Други светски рат, упркос пацифистичким идејама које је бранио од дипломских дана. 1940. је заробљен и заробљени у концентрационом логору, из које је успео да побегне 1941. вративши се у Париз и поново се састајући са Симоне де Беаувоир.
Током овог периода, Сартре је у потпуности раскинуо са паришким грађанским интелектуалним кругом, са којим се сукобљавао од 1924. године, и ушао је у политички ангажованији циклус, бранећи социјализам Марксистички, пацифизам и антинационализам. Сартре је такође био против антисемитизма ксенофобија то је расизам. 1941. основао је Социјализам и слобода - социјалистичка и антифашистичка група отпора која је била позната по свом ангажману и борби против фанатичних тоталитарних и националистичких идеала који су харали Европом.
1943. филозоф је завршио своје дело биће и ништавило, започетог 1939. године, што би дало пуну светлост његовом егзистенцијализму. 1945. године, након рата, група Социјализам и слобода затворена је и Сартре је са својим пријатељима, такође француским интелектуалцима, Маурицеом Мерлеау-Понтијем и Раимондом Ароном, основао Часопис Тхе Модерн Тимес.
Унутар марксистичког покрета, Сартре добија оштре критике због његових егзистенцијалистичких идеја, које су у очима милитаната звучале као одбрана можда чак и либералног индивидуализма. Да би поништио ову стигму, Сартре одржава конференцију егзистенцијализам је хуманизам и објављује га у облику књиге у којој указује на етички карактер размишљања у смислу филозофског егзистенцијализма.
Путања која је ујединила интелектуалну производњу са политичким ангажманом наставља се и на Сартру, као и у Бовоару. Сартре се занима за питање колонијализам и штету коју је наносио земљама такозваног трећег света. Симоне де Беаувоир заузврат појачава своју борбеност у феминистичком покрету. Године 1961. пар путује на Кубу, где се упознаје Че Гевара и Фидел Цастро, и у Бразил, где упознаје неколико познатих писаца из наше књижевности, Зелиа Гаттаи и Јорге Амадо.
Сартре је 1964. објавио своју претпоследњу књигу, Речи. Исте године му је додељена награда Нобелова награда књижевности, част која је одбијена. У писму упућеном произвођачима награде, егзистенцијалиста објашњава да су његова филозофија и његова књижевност ослобођени везе и власти, а да „примање части значи признавање ауторитета судија, што он сматра недопустивим одобрити"|2|.
У Маја 1968, када су у Паризу избили студентски протести и проширили се светом, Сартре је изашао на улице и демонстрирао са студентима носећи плакате и суочавајући се са полицијом. У то време је мислилац такође одржавао везу са француским филозофима који су се појавили као перспективни млади људи, Мицхел Фоуцаулт и Гиллес Делеузе.
1971. године објављено је последње дело, то је критична студија о раду Густава Флоберта. 1973. године, у 67. години, Сартрово здравље почело је да се колеба. Због интензивне радне рутине (провео је више од 14 сати пишући у једном синглу дан), праћен прекомерном употребом алкохола, дувана и стимулативних лекова, филозоф је био погођен за један компликована клиничка слика.
Ваша ситуација је умешана дијабетес, хипертензија и проблема са циркулацијом то би проузроковало сабирање свих, а глауком то га је оставило готово потпуно слепог. Од тада је његово здравље било ослабљено и филозофа су почели обузимати страшни бол и мука све до његове смрти, са мале слике рестаурације, како их је описала Симоне де Беаувоир у свом страсном и тужном тексту о смрти пратилац: опроштајна церемонија. Сартре је умро 15. априла 1980.
Погледајте такође: Франкфуртска школа - савремена школа мисли за Сартрову продукцију
Сартрове главне идеје
Сартре је био безусловни бранилац слободе. У својим списима филозоф јасно ставља до знања да је људско биће, парадоксално, осуђено на слободу. Ово је била претпоставка за његову егзистенцијалистичку теорију и, што је дубље, јасно је разјаснило његово одбијање било какве друштвене везе.
Политички филозоф је ишао у истом правцу, тврдећи да је слобода људска суштина која се примењује у политици. Свака тенденција против слободе била би нехумана. Филозоф се бавио комунистичка борба, а многи клеветници су његов политички положај видели као противречност његовој филозофији. Међутим, Сартре је такође јасно ставио до знања да је оно што је разумео под комунизмом и марксизмом превазишло оно што је Марк оставио и применио у Совјетски Савез. Марксизам је за њега имао своју димензију која је надмашила идеје Русије Карл Маркс, као да има свој живот и интелигенцију.
У књижевности и књижевној критици филозоф је тежио да успостави везе са писцима који су пренели идеју о слобода и беда људског постојања, окружен тескобом погоршане слободе и недостатком подршке од Бога или било које метафизичке институције. сартре је био материјалиста и атеиста.
![Мартин Хеидеггер, који се сматра једним од најоригиналнијих филозофа 20. века, у великој мери је утицао на Сартрово дело. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
У филозофија, наћи ће француски мислилац у Ниетзсцхе афирмација материјалног и телесног живота; у Киеркегаард, одбрана филозофије усредсређене на човека и на живот; у Хајдегер, почетак егзистенцијализма; је укључено Хуссерл, феноменолошка метода, која брани својеврсно продубљивање чула као начин урањања у свет и у мисли. Читав овај скуп идеја послужиће као основа за формулисање сартровског егзистенцијализма.
Такође приступите: Ничеова критика хришћанског морала
Сартров егзистенцијализам
Пре Сартреа, егзистенцијализам је већ нашао одјека у уметности, друштву и Хајдегеровој филозофији од краја Први светски рат. Опустошени ратном страхотом, Европљани су о својој ситуацији и свом стању почели размишљати као о коначним бићима. Управо у овом аспекту Хеидеггер идентификује људско биће као биће до смрти, што би нас одвело у тескобу, јер смо свесни своје коначности.
Сартровски егзистенцијализам део Хајдегерових идеја, али иде даље, јер француски филозоф идентификује слободу, напуштање, примат постојања и непризнавање себе као факторе тескобе.
Пре свега, осуђени смо да будемо слободни. То подразумева наш став, какав год он био, као резултат нашег избор, а такође значи да живимо осуду, јер колико год желели да се ослободимо своје слободе, то није могуће.
Ту је и питање напуштеност. За Сартра је људско биће напуштено, напуштено у свету, јер, супротно ономе што религија и средњовековне метафизичке концепције кажу, не постоји Бог који би нас водио. Други фактор муке је недостатак суштине која нас одређује. За Сартра, постојање претходи суштини, и „ако постојање заиста претходи суштини, човек је одговоран за оно што јесте“ | 3 |. Људско биће има потпуну одговорност за себе и, у исто време, нема унапред дефинисану суштину.
Сартре критикује целокупну филозофију од Платон све док Кант, који су покушали да људско биће уоквире у а концепт човечанства, у суштини која је претходила постојању и дала људском животу облик. Сартре је против било ког облика детерминизма, а чињеница да постојање претходи суштини, за филозофа је фактор анксиозности.
Постојање претходи суштини значи да не постоји свеобухватна ствар која дефинише све људске примерке. Не постоји концепт готовог човека која обухвата све, неселективно. За Сартреа, људи се чине, граде сами, уколико живе и остварују своју слободу, због чега су осуђени. На тај начин не постоји људска суштина, већ људско стање. То је узнемирујуће јер човеку узима једну од његових оптимистичних сигурности: да је он нужно биће обдарено карактеристикама које га разликују од других.
Биће у себи: је оно што је Хајдегер назвао Дасеин (буди тамо). То су ствари света, појаве. То је начин на који ствари изгледају, чине нам се. Феноменологија Хуссерла и Хеидеггера је Сартреу важна јер улази у овај први аспект: материјалних и феноменалних ствари.
Биће за себе: то је свест и начин на који се односи на биће-у-себи. Наш ум је, нематеријално је оно што препознаје наше тело (материјално и биће-у-себи) - оно је у сукобу супротстављајући се другом бићу и препознајући да не постоји одређена форма попут њега. Ово нас доводи до муке.
Сартре, бранећи се од марксистичких оптужби да није био класно свестан (јер је на први поглед чини се да је егзистенцијализам индивидуалистички), а хришћана, јер изгледају превише песимистични и безнадежни, пише проба егзистенцијализам је хуманизам. У овом тексту филозоф брани да се човек одлучује за себе, али поставља етичку димензију када каже да „одабиром себе он [човек] бира све људе“.
У ствари, не постоји ниједан наш чин који, стварајући људско биће каквим желимо да будемо, не ствара истовремено слику човека какав мислимо да би требало да буде “| 3 |. То значи рећи да људско биће, доносећи одлуке, на њих пројектује слику коју жели да пренесе човечанству и која сама дефинише шта је човечанство. Тако, сваки појединачни избор није себичан и индивидуалан, чак и ако штети човечанству. Да бисте дубље ушли у ову филозофску теорију, идите на: Егзистенцијализам у Сартру.
Главна дела Сартреа
Сартрова дела, како књижевна, тако и филозофска и драматуршка, увек су као концептуално полазиште имала егзистенцијализам. Испод издвајамо његове главне списе:
мучнина: Сартров први објављени роман, текст је написан као да је дневник главног јунака. Главни јунак лута улицама града и у својим искуствима примећује уобичајене и апсурдне ствари, што га понекад ставља пред питање људског стања. У овој књизи Сартрове егзистенцијалистичке идеје већ постоје.
биће и ништавило: у овој филозофској расправи француски писац излаже своју егзистенцијалистичку филозофију, укорењену у Кјеркегору, Хеидеггер и Јасперс, дефинисање појмова и објашњење значења уобичајених термина из речника егзистенцијалистички. Сартре покушава објаснити свет и његов (не) поредак путем егзистенцијалистичке концепције.
егзистенцијализам је хуманизам: овде постоји намера да се побије критика марксиста и хришћана показујући да постоји оптимистична димензија од егзистенцијализма (слободе) и колективне и етичке димензије (индивидуални избор проширен на човечанство).
Сартре и Симоне де Беаувоир
Пар Сартре и Беаувоир можда су били ти који су покренули највише контроверзи у историји филозофије. Упознали су се када су студирали филозофију на Есцола Нормал Супериор у Паризу и никада се више нису растали, све до Сартрове смрти 1980. У полемике око пара фокусирају се на чињеницу да њихова веза је била неконвенционална. Постојао је пакт лојалности и отворене везе, са делимичном поделом живота на два дела и прихватањем ванбрачних односа. Сартре и Симоне никада нису били венчани и никада нису делили исту кућу. Они су живели у истој згради, он у његовом стану, а она у њеном. Обоје су имали љубавнике.
Упркос томе што физички није био превише атрактиван, Сартре је имао шармантан, одлазећи и добродушан интелектуални шарм. Симоне је била културна, интелигентна, проницљива, ангажована и лепа. Обоје су имали по неколико случајева, можда он више од ње. Симоне је била бисексуална и повезала се са бројним женама и познатим мушкарцима, попут писца Нелсона Алгрена. Сартре се повезао са неколико жена, већином млађих од њега.
Веза пара, упркос томе што се по нашем западном моногамном стандарду чини тешко прихватљивом, трајала је 51 годину, завршавајући се тек Сартреовом смрћу. Изгледало је да између њих двоје постоји неизмерно саучесништво. Интелектуална производња оба се такође пресеца. Док је Сартре проучавао егзистенцијализам и предложио начин разумевања људског бића као резултата „човековог стања“, Беаувоир такође је узела егзистенцијализам као полазну тачку да теоретише оно што је назвала „женским стањем“ у обиму студија. феминисткиње.
Кредити за слике
[1] Моше Милнер/цоммонс
[2] Вилли Прагхер/ цоммонс
Оцене
|1| Погледајте интервју са Цлаудине Монтеил кликом овде.
|2| ЦХАУИ, М. Живот и рад. Сао Пауло: Абрил Цултурал, 1984. П. ИКС. (Мислиоци).
|3| САРТРЕ, Ј. П. егзистенцијализам је хуманизам. Сао Пауло: Абрил Цултурал, 1984, стр. 6. (Мислиоци).
написао Францисцо Порфирио
Наставник филозофије
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm
