Чини се очигледним да се ми људи разликујемо од осталих постојећих животиња, ипак смо рационални. Ови докази заузврат могу пружити неколико истраживачких путева за науку и филозофију. У овом тексту видећемо неке аспекте људских бића којима су се обраћали велики филозофи који интензивно обележавају разлика између људи и животиња.
Платон први је филозоф који је потврдио постојање психофизичког дуализма у људима, односно двоструког састава који се формира између тела и душе који нас чине. Према филозофу, постоји душа, савршена и нематеријална, и тело, материјално, ограничено и несавршено, које нас чине таквима какви јесмо. Платон се не бави директно односом између животиња и људи, али нам оставља важан траг: само рационална бића могу живети пуним животом, јер само рационалност води у свет идеја, који је савршен и непроменљив.
Аристотелзаузврат тврди да је људско биће политичка животиња. Људско биће живи у друштву, активно учествује и чак гради правила за то друштво. У том смислу, Аристотел наводи да су људска бића способна да обављају такве активности само због карактеристике која им је својствена:
Језик. Људско биће је животиња обдарена речима, језиком, другачија од осталих животиња. Језик нам омогућава да стварамо концепте, именујемо предмете и бића и конструишемо апстрактну мисао, активности које наши ирационални сапутници не могу да обављају. Управо због ових могућности можемо да обавимо мноштво задатака, почев од развоја техника (уз помоћ наше усправно држање и супротстављени палац који омогућава кретање кљешта рукама) за проучавање математике, музике и логика.Филозофија се појавила захваљујући овим људским особинама, али само у модерности неки филозофи заиста се потрудио да детаљно анализира разлике између људи и Животиње. Рене Десцартес, насупрот схоластичкој филозофији, која је тврдила да свако живо биће има душу, потврдила је Платонов психофизички дуализам, примењујући га само на људска бића. Према савременом филозофу, животиње нису имале душу, већ само аутомати природе, односно врсте механичких бића која механички развијају покрете. То значи рећи да су људи способни да мисле, говоре и крећу се слободно и према својој вољи, док животиње обављају само механичке задатке.
На почетку савремености на човека се почело гледати као на биће које радом и модификује своје окружење, како је наведено у тези Марксистички, и као биће без суштине, према егзистенцијалистичкој тези. У првом случају, људско биће се само идентификује као такво јер ради, јер је способно да развије суштински и рационални рад, чак и ако га експлодира фигура буржоазије. У другом случају, човек се не рађа спреман, односно нема суштину или концепт човека који га одмах дефинише, већ се гради сваки дан, према његовим искуствима. То га не изједначава са ирационалном животињом, јер је за егзистенцијалисте људско биће способно да акумулира искуства и искуства у ваш ум који дефинише ваше склоности и изборе, нешто што ирационалне животиње не раде, јер живе само у садашњем тренутку и ништа више.
У закључку можемо рећи да постоји неколико начина за дефинисање појма људског бића према историји филозофије. Нешто што упада у очи читаоца је, дакле, чињеница да је најчешће разлика између људи и других животиња готово очигледан фактор. Захваљујући својој способности, можемо да именујемо, класификујемо и проучавамо ствари, као и да стварамо уметност, технике и уређујемо науке.
написао Францисцо Порфирио
Дипломирао филозофију
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/diferencas-entre-ser-humano-os-demais-animais.htm
