republike je drugi najdaljši Platonov dialog (428–347 pr. n. št.). C.), sestavljen iz desetih delov (deset knjig) in zajema različne teme, kot so: politika, izobraževanje, nesmrtnost duše itd. Vendar je glavna tema in vodilna os dialoga pravičnost.
V besedilu je Sokrat (469-399 a. C.) je glavni lik, pripoveduje v prvi osebi in je odgovoren za razvoj idej. To je glavno in najbolj zapleteno Platonovo delo, kjer so prisotni glavni temelji njegove filozofije.
republike (Politeia), ki ga je filozof idealiziral, se nanaša na idealno mesto, imenovano Kallipolis (v grščini "čudovito mesto"). V njem bi bilo treba sprejeti novo vrsto aristokracije. Za razliko od tradicionalne aristokracije, ki temelji na dobrinah in tradiciji, je filozofov predlog, da ima kot merilo znanje.
Kallipolis bi bil razdeljen na družbene sloje, ki temeljijo na znanju in bi mu vladal "kralj filozof". Magistrati, odgovorni za mestno vlado, bi bili tisti, ki bi imeli naravno sposobnost za znanja in šele po daljšem obdobju usposabljanja bi bili pripravljeni zasesti ustrezne položaje.
Ta sistem upravljanja se imenuje sofokracija, kar izhaja iz grških besed Sophros (modro) in kratija (moč) in je predstavljena kot "vlada modrih".
* P.Oxy ali POxy predstavlja Oxyrhynchus Papyri, vrsto starodavnih besedil, najdenih v arheoloških izkopavanjih v Egiptu. izvleček iz republike, avtor Platon, je katalogiziran kot LII 3679
Sokratova smrt in republike
Pomembno se je zavedati, da je bila Sokratova smrt zelo pomembna za kontinuiteto platonske filozofije. Delno ga je motiviral, da je predlagal idealno mesto, in njegovo kritiko demokracija, prisotna v delu.
Sokrat je bil obsojen na smrt, obtožen krivoverstva in korupcije atenske mladine. Sodilo se je na demokratičnem sodišču, na katerem so sodelovali državljani Aten.
Za filozofa je demokracija nepoštena, ker nevednemu človeku omogoča enako vrednost kot modrec v političnih razpravah.
Na ta način se storijo krivice. Zanj merilo večine, osnova demokracije, nima nobene veljave, saj je v večini primerov, kot je Sokratova, večina lahko napačna in demokratično krivična.
Je vklopljeno THERepublike ki predstavlja znameniti Mit o jami, ki ga je predlagal Platon, prispodoba življenja Sokrata in vloge filozofije.
Pravosodje, glavna tema republike
Pravičnost je glavni koncept, razvit v letu 2007 republike. Celotno besedilo se vrti okoli poskusa opredelitve tega koncepta Sokrat in njihovi sogovorniki.
Platon verjame, da je pravičnost največja od vseh vrlin, in razume, da jo je treba opredeliti, če jo želimo izvajati. Prvi dve knjigi sta posvečeni temi in prikazujeta težavnost opredelitve tako pomembnega in zapletenega pojma, kot je pravičnost.
Knjiga I
Prva od desetih knjig v delu republike, ki je sestavljen iz sokratskega dialoga, ki ga je ustvaril Platon, se začne s Sokratovim potovanjem v Kefalovo hišo.
Tam želi Sokrat, navdihnjen z olimpijskimi igrami, ki so potekale, opredeliti, kaj je pravičnost. Brez uspeha poskušajo njegovi sogovorniki najti najboljšo definicijo, ki bo koncept obravnavala.
Gostitelj srečanja je Kefal, stari trgovec "na pragu starosti", ki je udobno živel v Atenah. Na vprašanje zatrjuje, da pravičnost govori resnico in obnavlja tisto, kar pripada drugemu.
Sokrat to definicijo zavrača. Céfalo zapusti in zapusti razpravo s svojim sinom Polemarcom. To po nekaj razpravah opredeljuje pravičnost kot dejanje dajanja koristi prijateljem in škode sovražnikom.
Ponovno definicijo ovrže Sokrat, ki trdi, da zlo nikoli ne bo pravičnost. Zato škoda ni pozitivno dejanje, kot zahteva pravičnost.
Po tej razpravi Thrasymachus, eden od sofistov, Sokratu očita, da ne želi najti nobene definicije in se samo igra z besedami in se ne strinja, ne da bi ponudil rešitve.
Thrasymachus pravi, da ima dober odgovor in pravi, da pravičnost je tista, ki je najmočnejša. V tem primeru vlada.
Socrates se spet ne strinja in kaže, da je bila celotna razprava o naravi pravičnosti stranpotirana. Pravi, da so razprave potekale o tem, kaj je koristno: pravičnost ali krivica in da ostaja, ne da bi o tem kaj vedel.
I. knjiga republike konča s to izjavo.
Knjiga II
druga knjiga republike začne se z istim poskusom ugotavljanja narave pravičnosti. Eden od sogovornikov, Glauco, se opravičuje za krivico in navaja Mit o gigeškem obroču.
Z njim Glauco pokaže, da ljudje trpijo zaradi krivic, ki se izvajajo nad njimi, vendar imajo koristi od krivic in korupcije. Na ta način se vsi ljudje, ki imajo priložnost, pokvarjajo in delajo krivice v lastno korist.
V mitu o prstanu iz Gygesa pastir ovc sredi nevihte najde truplo v prstanu. Ta prstan si vzame zase in ko se vrne v mesto, ugotovi, da mu prstan da dar nevidnosti.
Pastir Gyges vstopi v palačo, zapelje kraljico in z njo zaroti, da bi ubil kralja. Po kraljevem umoru zavzame njegovo mesto in vlada tiransko.
Na podlagi pripovedovanega mita Glaucus upa, da je prepričal Sokrata, da pravičnost sama po sebi ni vrlina, ampak da je videti pravična, saj so vsi pokvarljivi.
Vendar tovrstne trditve tokrat ne ovrže Sokrat, temveč Glaukov brat Adimanto. Pravi, da lahko človek razmišlja drugače kot njegov brat, da je pravičnost vrlina (ne sama po sebi, ampak v učinke, ki jih ustvarja) in da so končno pravični nagrajeni bodisi z bogovi bodisi s priznanjem tistih, ki ostanejo po svojem smrt.
Sokrat hvali mlade, vendar ne verjame, da bo problem pravičnosti rešen, dokler ga ne bodo opustili razmišljati o določenih vprašanjih in razmišljati širše ter podajati celotno pravičnost, da bi razumeli, v čem je duša.
Oba se strinjata Thepravičnost je boljša od krivic in če je tako, morajo ustvariti red, da bo mogoče pravičnost. Filozof usmerja pogovor k idealizaciji popolnega mesta.
Zdi se, da je Sokrat le v četrti knjigi prišel do definicije pravičnosti kot biti ravnovesje in harmonija med deli mesta.
Platonovo idealno mesto
V naslednjih knjigah republike, vodeni z idejo pravičnosti, skušajo trije (Sokrat, Glaukon in Adimanto) določiti idealno mesto.
Za to opredeljujejo, da je treba mesto razdeliti na tri dele in da bi bila popolnost v harmonični integraciji med njima.
Preprostejši prvi razred državljanov bi bil namenjen najpomembnejšim dejanjem, povezanim s preživljanjem mesta, kot so obdelava zemlje, obrt in trgovina. Za te dejavnosti bi bili odgovorni tisti, ki so imeli v ustroju svoje duše seno, železo in bron.
Državljani drugega razreda bi bili po Platonovih besedah nekoliko spretnejši, če bi imeli srebro v mešanici svojih duš. Ti, imenovani bojevniki, bi zaščitili mesto in sestavljali vojsko in njene pomožnike v javni upravi.
Tretji, najplemenitejši razred državljanov bi študiral petdeset let, se posvetil razumu in znanju in bi predstavljal razred sodnikov. Ti bi bili odgovorni za upravljanje mesta, saj bi le oni imeli vso modrost, ki jo zahteva umetnost politike.
Pravičnost, razumljeno kot vrlina, je lahko izvajal le imetnik znanja, ki je namenjeno razumu. Znal je nadzorovati svoja čustva in impulze ter pravično vladati mestu.
Državljani so razdeljeni v skupine glede na njihovo uspešnost in raven znanja, potrebnega za izvajanje njihovih dejavnosti. Samo delovanje v skladu z naravno odločnostjo duše lahko prinese ravnovesje in harmonijo med deli.
duša v republiki
Sestava človeške duše bi lahko vsebovala bron, srebro ali zlato in to bi določalo, kateremu od treh razredov republike bi pripadala vsaka oseba.
Platonska duša je, tako kot republiška družba, tudi razdeljena na tri dele:
| del duše | Lokacija v telesu | Poklic |
|---|---|---|
| Racionalno | Glava | Razum, iskanje znanja in modrosti. Nadzira druge dele duše |
| Irascible | Srce | Čustva in občutki. Razvija pogum in zagon |
| apetit | pod trebuhom | Spolne želje in apetiti. Razvijte previdnost in zmernost |
Za Platona je racionalni del duše najbolj razvit od filozofov, ki iz njega nadzorujejo druge.
V drugem besedilu Platon namiguje, da je razum kot vajeti, ki so odgovorne za nadzor dveh konjev v kočiji.
Iz tega razloga bi morali biti filozofi odgovorni za upravljanje mesta, saj niso dovzetni za čustva in želje.
Platon navaja, da duša, tako kot mesto, polnost dobi s skladnim odnosom med deli, ki sestavljajo celoto.
V knjigi Platon razvija idejo o nesmrtnosti duše in njenem odnosu do znanja ter nadaljuje teorijo o sokratski spomini.
Filozof potrjuje, da duša, ki je nesmrtna in večna, spada v svet idej in tam lahko zajame vse obstoječe ideje in ima tako vse možno znanje.
V trenutku združitve duše s telesom bi duša to znanje pozabila. Samo z iskanjem znanja se duša lahko spomni tega, kar je že vedela.
Tako je v IV. Knjigi republike, Platon poskuša uskladiti nasprotujoče si Heraklitove filozofije (ok. 540–470 a. C.) in Parmenid (530-460 a. Ç).
heraklit trdil, da se vesolje neprestano giblje (spreminja). To nenehno preobrazbo Platon povezuje s čutnim svetom, kjer vse trpi zaradi delovanja časa in ima trajanje: rodi se, raste, umre in se obnavlja.
V Parmenid, izluščil idejo o stalnosti in jo povezal s svojim svetom idej, kjer je vse večno in nespremenljivo (trajno).
To so temelji platonskega dualizma in njegovega razlikovanja med telesom (razumni svet) in dušo (svet idej).
Izobraževanje v republiki
V republiki bi bila za izobraževanje odgovorna država, družine pa ne bi sodelovale pri ustvarjanju. Država bi bila odgovorna za izobraževanje posameznikov in njihovo usmerjanje k dejavnostim, ki najbolj ustrezajo njihovi vrsti duše (bron, srebro ali zlato).
V tem trenutku Platon ostro kritizira grško izobraževanje, zlasti poetiko. Zanj bi poezija posameznikov napačno predstavljala, da so bogovi nosilci človeških lastnosti, kot so: sočutje, nagnjenost, zavist, razdraženost itd.
Ti bogovi, ki jih poetizira človek, bi bili posameznikom vzor korupcije. Zaradi humanizacije bi se bogovi spraševali o svoji vlogi v družbi in si prizadevali za družbeno preobrazbo.
Platon predlaga, da se vsi posamezniki izobražujejo na podlagi mestnih vrednot. Ta izobrazba bi oblikovala značaj vsakega učenca in se zavedala njihove vloge v družbi.
Po dvajsetih letih bi bili prvi oblikovani posamezniki tisti, ki imajo v sestavi duše seno, železo in bron. Odgovorni bi bili za izdelavo predmetov, proizvodnjo hrane in trgovino.
Bojevniki bodo deležni nadaljnjih deset let usposabljanja in po tem obdobju bodo lahko branili mesto in zasedli pomožna mesta v javni upravi. Srebro, vmešano v njihovo dušo, določa njihovo primernost za to vrsto dejanj.
Posedovalci duš z zlatom, posvečeni študiju in razumu, bi s petdesetimi leti usposabljanja in več preizkusi prevzeli položaje sodnikov in bili odgovorni za mestno vlado.
Platon pokaže, da lahko samo najbolj razsvetljeni vladajo pošteno, na podlagi razuma.
Glej tudi: Grška Paideia: Izobraževanje v stari Grčiji.
Jamski mit
Prav tako je v republike da je Platon napisal enega svojih najbolj znanih odlomkov; Mit o jami.
V odlomku Platon pripoveduje o poti ujetnika v jami, ki nezadovoljen s svojim stanjem pretrga verige in prvič v življenju zapusti kraj.
Ta zapornik, ki je zdaj svoboden, po premišljevanju sveta zunaj jame čuti sočutje do drugih zapornikov in se odloči, da se vrne, da bi jih poskušal osvoboditi.
Ko poskuša komunicirati z drugimi zaporniki, je diskreditiran, mislijo, da je nor in ga na koncu ubijejo njegovi sojetniki.
S to prispodobo je Platon želel pokazati vlogo znanja, ki bi bilo zanj odgovorno za osvoboditev posameznikov iz zapora, naloženega s predsodki in zgolj mnenjem.
Izhod iz jame predstavlja iskanje znanja, filozof pa je tisti, ki tudi potem, ko se osvobodi okovov in doseže znanje, ni zadovoljen.
Zato čuti potrebo, da druge osvobodi zapora nevednosti, pa čeprav lahko povzročijo njegovo smrt (kot se je zgodilo v primeru zapornika alegorije in Sokrata, mojstra Ljubljane Platon).
Bibliografske reference
Republika - Platon
Uvod v zgodovino filozofije: od predsokratikov do Aristotela - Marilena Chauí