"Kritika čistega razuma"Je knjiga, v kateri Kant ločuje področja znanosti in delovanja. Znanje temelji na pojavu, ki združuje občutljiva intuicija do koncept intelekta. Tako so logične kategorije tiste, ki tvorijo predmete in jim omogočajo, da jih poznamo na univerzalen in potreben način.
Vendar Kant razlikuje konceptov v ideje. To so par excellence predmet čistega razuma, saj jih ni mogoče poznati (ni fenomenov idej). Razum je sposobnost brezpogojnih in njegova meja za spoznanje je pojav. Razum torej brez vloge na področju znanja razmišlja o predmetih, čeprav jih ni mogoče poznati. Za Kanta razum ne predstavlja predmetov, ampak ima regulacijsko funkcijo človeških dejanj. Glavne ideje, ki jih je navedel Kant, so ideje boga, duše in sveta kot metafizične celote, torej kot celote. Analizirajmo vsakega posebej.
Kozmološka ideja ali Svet kot celota vodi naše razmišljanje v pričakovanju, da je svet celota. Ne pozabite, da se Kant nahaja v 18. stoletju in nima informacij, kot jih imamo danes. Kljub temu zaradi zgradbe predstavitvenega aparata (živali) noben človek ne more poznati ali doživeti celotnega sveta, samo njegove dele. Toda svet pojmujemo kot celoto, vanj verjamemo in vodi naša dejanja.
Psihološka ideja ali Duša izhaja iz tradicije, ki verjame, da nismo samo materialna bitja, ampak smo obdarjeni z metafizično entiteto, dušo, ki pripada območju ciljev in ne stvari. Duše ni mogoče spoznati (saj ni nobenega pojava), toda stiske, tesnobe, izbire, skratka človeška drama, prepričajte, da obstaja duša in da moramo v njej iskati načela, ki zagotavljajo zakone, ki urejajo dejanja med moški. Človek je svoboden, zato ga ne moremo poznati (na primer hipotetično-deduktivni model), ampak ga samo cenimo v njegovih eksternaliziranih dejanjih. Zato preučevanje duše zadeva etiko in ne psihologijo, saj je to po Kantovih besedah nemogoče.
Tudi teološka ali božja ideja, o kateri se tradicionalno razpravlja, ni predmet človekovega znanja. Bog ni pojav, ni predmet znanosti, ampak prepričanja. In prepričanje, to je, kaj za nekoga velja, je odvisno od posredovane ali razkrite avtoritete. Boga ni mogoče spoznati, ampak vodi človeška dejanja in ravnanja.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Na ta način je mogoče razmišljati o tem, kako je etika lahko univerzalna, ne da bi padla v empirizem ali pretiran dogmatizem. Po Kantu je treba uporabiti isto znanstveno rešitev: sintetične apriorne sodbe. V tem primeru bi bila potrebna shema za pomoč pri oblikovanju splošno veljavnih zakonov. Ali so:
- največ: moralna maksima je vprašanje, ki si ga mora zavestno bitje zastaviti, da ve, ali naj deluje tako ali ne, drugače. Npr.: "Ali lahko v težavah ukradem?".
- Pravo: zakon je preverjanje sebičnega interesa, saj mora protislovje, izraženo v maksimi, preiti s posebnega na univerzalni. Zakon je izraz univerzalnega interesa, ki kaže, da je mogoče razmišljati o racionalnih zakonih, ki so splošno veljavni. Npr.: "Noben tat, ne glede na to, koliko krade, ne sprejema oropanja".
- Akcija: po tej veščini mora moralni agent ravnati po svoji izbiri. Da bi bilo ravnanje moralno, mora biti dejanje v skladu z zakonodajo, to je glede na dolžnost. Vendar Kant razume, da je mogoče le ukrepati brez dolžnosti, to je spoštovanje zakona z nezadovoljstvom, prisilo ali omejitvijo. Kljub temu je dejanje moralno. Ta razlika je pomembna ravno zato, da pokaže, da mora zakon, ki je racionalen, imeti moč, da posameznike prisili, da ga upoštevajo, brez česar ne bi bilo možno sožitje. Je temelj družbene organizacije, ki se začne v navadah, običajih in kulturi ljudi, vendar mora skozi nadzor kritične refleksije opraviti racionalno in zavestno bitje.
Zato uporaba čistega razuma pri Kantu nima teoretične uporabe, temveč le praktično, zato njegova knjiga "Kritika praktičnega razuma”.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Filozofija - Brazilska šola
