Filozof Erich Fromm vo svojej práci „Analýza človeka“ obhajuje postavu ako vec etiky, pretože pri analýze ako celku poskytuje základ pre vydávanie platných vyhlásení o akciách izolovaný.
Obhajuje dôležitosť rozlišovania medzi charakterom a povahou, aby sa rozdiel v hodnote už nepripisoval rozdielu v temperament, pretože to už viedlo k vyhladeniu ľudí a národov, pretože ich prevládajúce temperamenty sa líšili od tých, ktoré sa považovali za vhodné.
Osobnosť je to celok zdedených a získaných psychických vlastností, ktoré charakterizujú jednotlivca a robia ho originálnym. Temperament odkazuje na spôsob reakcie, ktorý je protiústavný a nemenný. Charakter je v podstate tvorený skúsenosťami ľudí, najmä v detstve, a je upraviteľný do istej miery novými zážitkami.
Charakterológia Ericha Fromma má svoj základný základ v vzťahsvet človeka, v procesoch asimilácie a socializácie. Systém znakov je základom prispôsobenia jednotlivca spoločnosti a môže byť ekvivalentom u mužov s inštinktom u zvierat.
Môžeme teda pochopiť, že dieťa je formované charakterom jeho rodičov. Rodičia a ich metódy
vzdelanie sú determinované sociálnou štruktúrou kultúry, a preto veľa členov spoločenskej triedy alebo kultúry môže zdieľať významné prvky charakteru. Inými slovami, dieťa získa charakter, vďaka ktorému bude mať chuť robiť to, čo musí v spoločnosti, do ktorej je zaradený.Môžeme pochopiť, čo Fromm nazýva sociálny charakter ako spoločný menovateľ medzi vnútornými vlastnosťami jednotlivca a ich kultúrou. Sociálny charakter by sa nemal chápať ako niečo fixné a nemenné, ale ako reakcia človeka na príležitosti a vonkajšie uplatnenie, ktoré spoločnosť ponúka na uspokojenie potrieb existenciálny.
K dispozícii je tiež individuálny charakter, čo odlišuje osobu od ostatných členov tej istej kultúry. Individuálny charakter vyplýva z niekoľkých faktorov: napríklad z osobnosti rodičov, z ich fyzických, psychických, materiálnych a temperamentových rozdielov. Vďaka tomu každý človek vníma svet určitým spôsobom.
Fromm zoskupuje sociálne orientácie, aby ich lepšie vysvetlil. Je dôležité zdôrazniť, že charakter konkrétneho jedinca je zmesou niektorých z týchto orientácií a prevaha jedného je spôsobená predovšetkým kultúrou, v ktorej jedinec žije. Prvá divízia, ktorú robí, je medzi tými, ktoré majú produktívne vedenie a tí, ktorí majú neproduktívna orientácia.
v rámci Neproduktívne orientácie sú na vnímavé vedenie, a prieskumná orientácia, a kumulatívna orientácia a obchodná orientácia. Poďme pochopiť každý z nich:
O vnímavé vedenie, osoba si myslí, že „zdroj všetkého dobrého“ je mimo neho samého a verí, že jediný spôsob, ako dosiahnuť to, čo chce, je dostať to od vonkajšieho zdroja. Inými slovami si myslia, že bez pomoci nemôžu nič robiť, a preto očakávajú, že všetko urobia iní, čím sa zníži účasť na samotnej aktivite.
O prieskumná orientácia, rovnako ako vnímavý, základným predpokladom je pocit, že zdroj všetkého dobrého je vonku a že človek sám nemôže nič vyprodukovať. Na rozdiel od vnímavo orientovanej osoby neočakáva, že exploratívne orientovaná osoba dostane veci od ostatných, ale skôr si ich vezme.
O kumulatívna orientácia, utrácanie alebo tvorba sa považujú za hrozbu a vo vzťahoch s ostatnými sú náchylní k nedôvere. Z „nehmotného“ hľadiska je intimita hrozbou; odcudzenie alebo držba znamená bezpečnosť. Vždy žijú s úmyslom akumulovať maximum a minúť minimum, či už materiálne alebo sentimentálne.
Teraz neprestávajte... Po reklame je toho viac;)
THE obchodná orientácia, prevládajúci v „modernej“ kultúre, analyzuje Fromm dôkladnejšie. Človek obchodno-orientovanej orientácie má dojem, že je sám komoditou a jeho úspech závisí od toho, ako vie predať svoje schopnosti, od toho, ako dokáže zaujať. Vaša sebaúcta závisí od hodnoty, ktorú jej pripisujú, takže predstavuje iba jej predajnú časť.
Predpokladom tejto orientácie je prázdnota, absencia akejkoľvek konkrétnej kvality, ktorá sa nedá zmeniť, pretože akákoľvek nemenná vlastnosť môže byť v rozpore s požiadavkami trhu. Na osobnostnom trhu je vždy potrebné „byť v móde“, je potrebné prispôsobiť sa typu osobnosti, ktorý je najžiadanejší.
Odkazy na tento najcennejší typ v tej dobe (pripomeňme, že Fromm napísal túto prácu v 40. rokoch) sa nachádzajú v médiách, ako sám autor zdôrazňuje: „časopisy, noviny, správy a kiná, s mnohými variáciami, opisy a obrazy zo života tých, ktorí boli úspešní“ (s. 68).
Tu je recept, ako by to malo vyzerať a aké postoje sú žiaduce, ak chcete získať peniaze a moc. Tieto modely sú rovnocenné so svätými, konkrétne ukazujú normy prostredníctvom ich úspechu. To, čo ľudí odlišuje, je ich trhová cena a keďže zvláštnosti sú bezcenné, stávajú sa synonymom zvláštností.
Spravodajstvo sa hodnotí podľa kritérií duševná akumulácia, nie v zmysle kritického myslenia a porozumenia. dôležité je nazhromaždiť čo najviac poznatkov a čo najrýchlejšie, uspokojiť požiadavky trhu, na ktorom sa znalosti stali komoditou a myšlienka je nástrojom na dosahovanie výsledkov. Jasne to vidno na skúsenostiach, ktoré máme v súvislosti so vzdelávaním: „Od základnej školy po vysokoškolských kurzov, účelom učenia je zhromaždiť čo najviac informácií, ktoré sú predovšetkým užitočné “ (P. 72).
Ďalšia Frommova kritika modernosti sa objavuje, keď predstavuje kontrapunkt k rôznym druhom neproduktívnej orientácie. Jeho kritikou je skutočnosť, že v 20. storočí už nie je potrebné popisovať model dobrého človeka a spoločnosti, čo obmedzuje jeho kritiku. Samotná psychoanalýza podľa neho podrobne analyzovala neurotický charakter, „ale charakter normálnej, zrelej a zdravej osobnosti sa nebral do úvahy“ (s. 1). 77).
Pri vytváraní tohto kontrapunktu má v úmysle namiesto analýzy neurotického charakteru preskúmať povahu tohto znaku plne vyvinutý, ktorý slúži ako model pre ľudský rozvoj, ktorý je ideálom etiky humanista.
THE produktívna osobnostná orientácia Týka sa to schopnosti človeka využiť svoju silu a uvedomiť si svoj potenciál, pretože produktivita pre autora nie je nič iné ako „úspech, vďaka potenciálu, ktorý ho charakterizuje, je jeho využitie právomoci “(str. 81). Autor predstavuje rozdiel medzi produktivitou a činnosťou:
a) „človek môže byť aktívny bez toho, aby bol skutočným aktérom“ (s. 79), napríklad keď ste hypnotizovaný;
b) činnosť môže byť reakciou motivovanou požiadavkami;
c) činnosť možno predložiť orgánu;
d) činnosť môže byť „činnosť automatu“, to znamená, že môže byť predložená anonymnému orgánu (verejná mienka, kultúrne normy, veda atď.);
e) činnosť je možné riadiť iracionálnymi vášňami.
Rozdiel medzi produktivitou a činnosťou môžeme pochopiť nasledovne: aj keď činnosti, ako sú tie opísané vyššie, môže viesť k hmotnému úspechu, to neznamená, že bol produktívny, pretože konal iracionálne a / alebo submisívny.
FROMM, Erich. Analýza človeka. Rio de Janeiro: Zahar, 1974
Autor: Wigvan Pereira
Vyštudoval filozofiu
