Moderna sa zrodila so stretom medzi Európou a jej „iným“ a jeho ovládnutím, porazením, porušením, „ že “, keď sa môžete obliecť s objaviteľom, dobyvateľom, kolonizátorom a hlavne civilizátor.
Zoči-voči rozdielom medzi pôvodným obyvateľstvom a Európanmi je prvým prístupom odmietnutie alebo fascinácia, pričom domorodí obyvatelia spochybňujú vlastníctvo duše alebo nie. Cirkev trvala na vlastníctve duší domorodcami a odporúčala ich pokresťančiť. Táto akcia slúžila ako morálna podpora otroctvu a na zakrytie toho druhého.
Misionár je v náboženskom zmysle slova osoba poverená hlásaním viery. Je to dielo určené na premenu pohanov. „Misia“ je akcia evanjelizácie domorodcov.
Tento duchovný úspech je veľmi rozporuplný proces. Každé víťazstvo je iracionálne a násilné, jezuiti hlásajú lásku k náboženstvu, kresťanstvu, ktoré má nejednoznačným spôsobom zakladateľa, ktorý je ukrižovaný, nevinnú obeť, kde zakladá pamäť spoločenstva veriacich, Cirkvi, ktorá bola v čase Rímskej ríše tiež obeťou, a na druhej strane sa ukazuje ako moderná a násilná ľudská osoba, ktorá kázala nevinnú v domorodec.
V prípade misií neboli považovaní za zotročujúcich, ale za civilizujúcich. Civilizovať znamenalo napchať hinduistu kresťanskou vierou a hodnotami iberskej kultúry. Aby táto akcia prebiehala nepretržite, boli indiáni redukovaní misionármi, to znamená, že sa obmedzili na určitý priestor nazývaný redukcia, dedina alebo pueblo.
Táto práca sa snaží ísť k mýtu moderny a jej pôvodu, kde rozvíja iracionálny mýtus o ospravedlnení násilia, ktorý treba poprieť a prekonať.
Domorodí obyvatelia, ktorých predtým dobyli ozbrojené sily, s misiami jezuitov, začali ovládať predstavivosť, kde vidia svoje vlastné práva, svoje vlastné, popreté civilizácia, jej kultúra, jej bohovia, v mene jediného Boha, ktorý nie je váš, cudzinec, a moderný dôvod, ktorý dával dobyvateľom potrebnú legitimitu na víťazstvo.
Jezuiti sa starali o duchovné a časové, využívali zvyky tých, ktorým dominovala táto akcia. Redukcia Guarani prekvitala v barokovom období, ktoré prinieslo novú víziu vesmíru v pohybe vďaka dielam Koperníka a Galileiho.
Postmoderní autori kritizovali moderný dôvod, pretože ide o dôvod teroru, tento názor kritizuje tento dôvod zakrývania iracionálneho mýtu. Zámerom je prekonať modernosť.
Charakteristikou modernosti je vytvoriť mýtus o jej dobrote, civilizovať ju, ospravedlniť jej násilie a vyhlásiť ju za nevinnú zrušením druhej. Toto imaginárne nie je zafixované v konkrétnej realite, sú to objekty zámienok, v ktorých dobyvatelia uplatňujú svoje projekcie, bez ohľadu na sociálny kontext podmanených.
Moderný pohľad má etnocentrickú perspektívu, ktorá túto skutočnosť vníma iba prostredníctvom odkazu na správanie, znižovanie rôznych postojov správania k anomáliám, omylom, postojom devianty. Táto perspektíva zdôrazňuje skutočnosť, že jeden nepovažuje toho druhého v sebe, ale vidí sa v ňom.
Úlohou tejto práce je vyvinúť teóriu alebo filozofiu dialógu, ktorá je súčasťou filozofie oslobodenia utláčaných, vylúčených a ostatných. Filozofia oslobodenia vychádza z pozície utláčaných, vylúčených (z masakrovanej a vykorisťovanej kultúry), z konkrétnej histórie. Snaží sa ukázať túto možnosť dialógu, z potvrdenia alterity a zároveň negativity, z jeho empirickej nemožnosti. konkrétne, aspoň ako východiskový bod pre dominovaných, aby účinne zasahovali nie v hádke alebo rozhovore, ale v správnom dialógu racionálne.
Údajne nevinná obeť a obetavé násilie začali svoju dlhú ničivú cestu. Aliancie a zmluvy sa nikdy nenaplnili, vyžaduje sa zradenie ich náboženstva a kultúry pod trestom smrti alebo vyhostenia, okupácia pôdy a všelijaké utajovanie domorodcov.
Pretože sú odlišné, je potrebné ich brať do úvahy mimo ľudstva? Považujete ich za kresťanské virtuality? Alebo by sme mali spochybniť náš pohľad na ľudstvo? Uznávate, že kultúra je množná? Aký by mal byť racionálny alebo etický postoj k tejto skutočnosti?
Aké by bolo stretnutie dvoch svetov, týchto dvoch kultúr? Stret týchto svetov vytvára mýtus Nového sveta ako kultúry harmónie medzi oboma stranami. To, čo sa v prípade stalo, nebolo stretnutie, ale šok, ktorý zničil domorodú kultúru. Koncept stretnutia je utajený, pretože zakrýva nadvládu nad európskym „ja“, nad jeho „svetom“, nad svetom „iného“, v tomto prípade, jezuitského katechétu nad domorodcom z Guarani.
Nie je možné uskutočniť žiadne stretnutie, pretože je tu úplné pohŕdanie kultúrou a vieroucami Guaranítica. V skutočnosti sa odohráva asymetrický vzťah, v ktorom je svet toho druhého vylúčený zo všetkej možnej racionality a náboženskej platnosti.
Je zrejmé, že výsledok stretu medzi kultúrou prenášanou jezuitmi - iberská kultúra - a natívnou kultúrou, v tomto prípade - Guarani, vedie k synkretickému náboženstvu. K synkretizmu dochádza v dôsledku toho, že jezuiti používajú prvky kultúry Guarani, ako napríklad jazyk, používanie chimarrão na zabránenie opilosti. Navyše kmene Guarani neboli rozptýlené, ale zoskupené do blokov obydlí so svojimi náčelníkmi a ich tvar zodpovedal domovu domorodého klanu.
Na tejto nadvláde je vidieť, že sa zrodila nová, synkretická, hybridná kultúra, ktorej predmetom to zďaleka nie je výsledkom procesu kultúrnej syntézy, ale skôr účinkom jeho nadvlády a akulturácia.
Text napísal historička Patrícia Barboza da silva, študentka kurzu Licentiate na Federálnej univerzite v Rio Grande Foundation - FURG.
Bibliografické odkazy:
KVETY, Moacyr. História mesta Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5. vydanie.
LAPLANTINE, François. Naučte sa antropológiu. Editora Brasiliense, 1994, 8. vydanie.
DUEL, Enrique. Filozofia oslobodenia. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
Regionálna Brazília - dejiny Brazílie - Brazílska škola
Zdroj: Brazílska škola - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm
